Na comemoração de São João de Damasco, lemos uma devoção de History of Theology, Fourth Revised Edition.
Leitura Devocional
A posição cristológica da igreja primitiva alcançou um grau de integridade na obra de João de Damasco, que viveu no oitavo século (os anos de seu nascimento e morte são desconhecidos). Mais do que qualquer um, ele resumiu a tradição que mais tarde se tornou a norma na Igreja Ortodoxa Grega. Também exerceu uma profunda influência no Ocidente.
João de Damasco enfatizou fortemente a unidade da pessoa de Cristo: "A hipóstase do Logos de Deus é perpetuamente uma". Essa hipóstase é, ao mesmo tempo, a hipóstase do Logos e da alma e do corpo humanos". Ele cria, em outras palavras, que a natureza humana existe no divino e não tem uma existência pessoal independente.
Ao mesmo tempo, João também enfatizou a diferença entre as duas naturezas e assumiu o ponto de vista diotelita. Ele considerou cuidadosamente a questão da relação entre as duas naturezas e contribuiu com algumas novas ideias nessa área. Devido à unidade da pessoa, ocorre uma "penetração mútua", através da qual o Logos ocupa a natureza humana e então transmite Suas qualidades a ela. Portanto, pode-se dizer, por exemplo, que "o Senhor da glória" foi crucificado ou, por outro lado, que o homem Jesus é incriado e infinito. Dessa maneira, ambas as naturezas conservam sua singularidade e distinção.
João também demonstrou uma expressão muito forte de algo que às vezes parece contradizer o que ele disse sobre a idéia de "penetração mútua". Desde que foi afirmado que ele cria que apenas a natureza divina penetrou no humano, e não o contrário.. o fez para apontar o fato de que a divindade, como tal, deve permanecer inalterada, intocada pelo sofrimento e pela morte.
Os raios do sol que brilham em uma árvore não são afetados pelo fato de que a árvore é cortada. Assim é com Deus; Ele está acima do sofrimento que Cristo experimentou. Se alguém perguntar sobre as naturezas em um sentido abstrato (como "divindade" e "humanidade"), elas devem ser claramente distinguidas; O divino não se torna humano, o humano não se torna divino. Mas se alguém considera Cristo como uma pessoa real, a unidade das naturezas é evidente. Ele é totalmente e completamente Deus e, ao mesmo tempo, total e completamente homem, em relação à identidade e unidade de Sua pessoa.
O que essa unidade alcança, portanto, é a hipóstase da Palavra, que também se torna a hipóstase da natureza humana manifestada em Cristo. A imagem de Cristo que encontramos nas formulações escolásticas de João de Damasco também se reflete, de certo modo, na iconografia da Igreja Ortodoxa, na qual as qualidades transcendentes e majestosas de nosso Senhor brilham claramente.
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A leitura devocional é adaptada de History of Theology, Fourth Revised Edition, páginas 103-05 © 1968, 2007 Concordia Publishing House. Todos os direitos reservados.
Leitura Devocional
A posição cristológica da igreja primitiva alcançou um grau de integridade na obra de João de Damasco, que viveu no oitavo século (os anos de seu nascimento e morte são desconhecidos). Mais do que qualquer um, ele resumiu a tradição que mais tarde se tornou a norma na Igreja Ortodoxa Grega. Também exerceu uma profunda influência no Ocidente.
João de Damasco enfatizou fortemente a unidade da pessoa de Cristo: "A hipóstase do Logos de Deus é perpetuamente uma". Essa hipóstase é, ao mesmo tempo, a hipóstase do Logos e da alma e do corpo humanos". Ele cria, em outras palavras, que a natureza humana existe no divino e não tem uma existência pessoal independente.
Ao mesmo tempo, João também enfatizou a diferença entre as duas naturezas e assumiu o ponto de vista diotelita. Ele considerou cuidadosamente a questão da relação entre as duas naturezas e contribuiu com algumas novas ideias nessa área. Devido à unidade da pessoa, ocorre uma "penetração mútua", através da qual o Logos ocupa a natureza humana e então transmite Suas qualidades a ela. Portanto, pode-se dizer, por exemplo, que "o Senhor da glória" foi crucificado ou, por outro lado, que o homem Jesus é incriado e infinito. Dessa maneira, ambas as naturezas conservam sua singularidade e distinção.
João também demonstrou uma expressão muito forte de algo que às vezes parece contradizer o que ele disse sobre a idéia de "penetração mútua". Desde que foi afirmado que ele cria que apenas a natureza divina penetrou no humano, e não o contrário.. o fez para apontar o fato de que a divindade, como tal, deve permanecer inalterada, intocada pelo sofrimento e pela morte.
Os raios do sol que brilham em uma árvore não são afetados pelo fato de que a árvore é cortada. Assim é com Deus; Ele está acima do sofrimento que Cristo experimentou. Se alguém perguntar sobre as naturezas em um sentido abstrato (como "divindade" e "humanidade"), elas devem ser claramente distinguidas; O divino não se torna humano, o humano não se torna divino. Mas se alguém considera Cristo como uma pessoa real, a unidade das naturezas é evidente. Ele é totalmente e completamente Deus e, ao mesmo tempo, total e completamente homem, em relação à identidade e unidade de Sua pessoa.
O que essa unidade alcança, portanto, é a hipóstase da Palavra, que também se torna a hipóstase da natureza humana manifestada em Cristo. A imagem de Cristo que encontramos nas formulações escolásticas de João de Damasco também se reflete, de certo modo, na iconografia da Igreja Ortodoxa, na qual as qualidades transcendentes e majestosas de nosso Senhor brilham claramente.
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A leitura devocional é adaptada de History of Theology, Fourth Revised Edition, páginas 103-05 © 1968, 2007 Concordia Publishing House. Todos os direitos reservados.
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