Em oposição direta aos judeus e gregos, que continuam sua busca insatisfeita por poder e sabedoria divina, Paulo e seus associados proclamam com alegria o dom já dado a eles: "Nós pregamos a Cristo crucificado" (1.23). A expressão "Cristo crucificado" (ou "um Messias crucificado") é paradoxal, porque embora o título "Messias" denote uma pessoa de verdadeira dignidade, descrevendo-a como "crucificada" denota o oposto, um criminoso executado sem qualquer direito à dignidade e ao status humano. Como Paulo escreverá em sua segunda epístola, "ele foi crucificado em fraqueza" (2 Co 13.4).
"Para os judeus", um Messias crucificado era "uma pedra de tropeço" (1 Co 1.23). Embora houvesse uma grande diversidade de expectativas messiânicas entre os judeus do primeiro século, essas expectativas eram consistentes para uma figura poderosa. Além disso, qualquer um que tivesse sido crucificado era repugnante, tendi sido amaldiçoado por Deus (Dt 21.22-23; cf. Gl 3.13). Ao debater com os judeus, os primeiros apologistas cristãos tiveram que dedicar atenção considerável ao motivo pelo qual o Messias de Israel devia ser crucificado.
"Para os judeus", um Messias crucificado era "uma pedra de tropeço" (1 Co 1.23). Embora houvesse uma grande diversidade de expectativas messiânicas entre os judeus do primeiro século, essas expectativas eram consistentes para uma figura poderosa. Além disso, qualquer um que tivesse sido crucificado era repugnante, tendi sido amaldiçoado por Deus (Dt 21.22-23; cf. Gl 3.13). Ao debater com os judeus, os primeiros apologistas cristãos tiveram que dedicar atenção considerável ao motivo pelo qual o Messias de Israel devia ser crucificado.
Para os gentios, enredados numa cultura apaixonada por poder e sucesso, não fazia sentido que um criminoso crucificado se apresentasse como o Salvador do mundo (cf. 1 Coríntios 1.18). Provavelmente há um significado na mudança de "gregos" (1.22) para "gentios" (1.23). Os gregos eram conhecidos por sua sabedoria. E não só os gregos, mas especialmente os romanos com sede de poder, achariam ridículo a ideia de um Messias crucificado.
A triste descrição da rejeição do Evangelho pela maioria dos judeus e gentios (1: 23b) dá lugar a uma nota de alegria quando Paulo descreve seu impacto sobre os destinatários de sua epístola (1:24). Um terceiro grupo de pessoas havia se formado, uma "nova raça", convocada entre judeus e gentios. Para este grupo, "os chamados" (1:24), pertenciam aos coríntios, juntamente com todos os outros cristãos (1: 2), e, claro, o mesmo Paulo (1: 1). Para eles, Cristo não era uma ofensa ou loucura, mas "o poder de Deus e a sabedoria de Deus" (1:24). Paulo diz: "Se você é um judeu procurando sinais e maravilhas como um sinal do poder de Deus (1:22), você encontrará o poder exibido no Cristo crucificado, e se você for grego em busca de sabedoria, encontrará a sabedoria de Deus perfeitamente revelada na palavra da cruz "(cf. 1:30, Cl 2: 3).
Paulo tem argumentado que o Cristo crucificado mostra o poder e a sabedoria de Deus. Agora ele conclui seu argumento com um princípio geral: "Porque a loucura de Deus é mais sábia que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte do que as pessoas" (1 Cor 1:25). Normalmente, nossas versões em inglês apresentam os temas dessas cláusulas como "loucura ... fraqueza". No entanto, Paulo é cuidadoso em não usar os nomes normais para "loucura" e "fraqueza", escolhendo dois adjetivos substantivos ("o tolo ... o fraco"). Portanto, evite a sugestão de que a tolice e a fraqueza são as características de Deus e continue seu implacável foco no evento da cruz como o espantoso plano de salvação de Deus.
Na cruz, Deus zombou e dominou toda a sabedoria e poder humanos. Ele não consultou seres humanos. Porque, como ele proclama através de Isaías em um contexto relacionado ao perdão dos pecados (Is 55: 6-7) e a eficácia da sua Palavra (Is 55: 10-11),
"Meus pensamentos não são seus pensamentos,
nem os teus caminhos são os meus caminhos ", diz o Senhor.
"Porque, assim como o céu é mais alto do que a terra,
assim meus caminhos são mais altos que os seus caminhos
e meus pensamentos mais do que seus pensamentos. "(Is 55: 8-9)
nem os teus caminhos são os meus caminhos ", diz o Senhor.
"Porque, assim como o céu é mais alto do que a terra,
assim meus caminhos são mais altos que os seus caminhos
e meus pensamentos mais do que seus pensamentos. "(Is 55: 8-9)
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A leitura devocional é adaptada de Concordia Commentary: 1 Corinthians, pages 69–72 © 2000 Concordia Publishing House. Todos os direitos reservados.
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