Em defesa do Culto Divino

Em defesa do Culto Histórico - De um ex defensor do "culto contemporâneo"

por Rev. Sean Rippy

A questão principal em relação a qualquer tipo de estilo de culto é determinar se ele é cristão e até que ponto ele é cristão. Por exemplo, diz-se que os rituais do vodu são uma mistura do catolicismo romano e dos ritos pagãos. Na medida em que seus rituais são "cristãos", não seria sábio usar seus estilos de adoração ou ritos, já que a maioria de nós concordaria que há paganismo demais (até adoração demoníaca). Acho que a maioria de nós concordaria que até mesmo uma gota de teologia ou adoração não-cristã seria intolerável.

Além disso, como luteranos, entendemos e cremos certas coisas sobre as Escrituras e sobre o que as Escrituras dizem sobre o culto. Em relação à questão do culto, é importante, para que sejamos luteranos, determinar que tipo de adoração é luterana. Em essência, como luteranos, buscamos o culto que se encaixa na Palavra de Deus e nas Confissões Luteranas; que, em nossa opinião, é sinônimo de culto cristão. (isto é, o culto luterano e o culto cristão bíblico são um e o mesmo).

Para este fim, fazemos a pergunta: "O que a Palavra de Deus diz sobre o culto?"

A Palavra de Deus nos ensina:

1. Use material doutrinariamente puro, isto é, sem heresias, nem mesmo uma indício de heresia (Gálatas 1: 6-10; 1Tm 1: 3-7; Tt 1: 9-2: 1, etc.)

2. Um formulário específico que inclui:

Hinos (Cl 3:16; 1 Coríntios 14:26; Ef 5:19, etc.)

Orações (2 Crônicas 6:40; 7:15; Salmos 141: 2; Lucas 1:10; 2:37; Efésios 6:18; 1 Tm. 2: 1; 1 Reis 8:33; Apocalipse 5: 8 8: 3-4 etc.)

Leitura das Escrituras (Atos 13: 14-15, 27; 15: 21; 1 Tm. 4:13; Lucas 4: 16-22; Cl. 4:16; 1 Tessalonicenses 5:27, etc.)

Pregação centrada em Cristo (Atos 15:21; Mateus 4:23; Marcos 1:39; Rm. 10:14; 1 Tm. 4:13, etc.)

O culto centrado em Cristo Jesus (Hebreus 9: 1-10: 25; Mateus 2: 2; Filipenses 3: 3; Hebreus 1: 6; 3: 1; Apocalipse 5: 1-14; 1 Coríntios 1: 22- 24; 2: 2; 2 Coríntios 4: 5; Sl. 29: 2; 95: 6; Zacarias 14:16 etc.]

A Ceia do Senhor (Atos 2:42; 1 Coríntios 10: 16-21; 11: 17-31; Apocalipse 19: 9)

Confissão de fé/Credo (Romanos 10: 9-10; Filipenses 2: 10-11; 13:15; 1 Timóteo 6:12)

Confissão dos pecados e perdão (1 Reis 8: 33-34; Pv 28:13; Esdras 10:11; Ne 1: 6-7; 9: 3; Dn. 9:20; 1 Sm. 7: 6; Neemias 9: 2; Mateus 3: 2, 6; Atos 3:19, 19:18; 1 João 1: 8-10; Tiago 5:16, etc.)

Graça e misericórdia vindas de Deus, seguidas pelo nosso louvor e ação de graças. (Ezequiel 11: 19-20; Sl 103: 11-14; Isaías 1:18; Hebreus 13:15; Sl. 9:11; 47: 6; 147: 1; Jr. 31: 7; Hebreus 2:12; Apocalipse 5:12; 7:12; 19: 5, etc.)

3. Que o Culto Divino deve ser feito com decência e em boa ordem (1 Cor. 12-14, especialmente 14: 26-40) As Confissões Luteranas nos ensinam: 1. O culto mais apropriado é reconhecer os pecados e buscar o perdão: o fluxo e refluxo dao culto: Deus perdoa, nós o louvamos. (Apologia. IV, 154; Apologia. IV, 310; Catecismo Maior 1, 16; CA XXI, 3; Apologia. XXIV, 71f) 2. Cristo é o centro do culto. (CA XXI .3)

4. Que o Culto Divino seja reverente (Lev. 19:30; Josué 5:14; Sl. 5: 7; Hebreus 12:28; Ec. 8:12; Hebreus 5: 7; 1 Pedro 1:17). etc.)

3. Cerimônias externas não justificam. (CA XXVII. 40f; Apologia XV. 20-21)

4. Cerimônias externas ("como a liturgia da missa e várias canções, festas e similares") que servem para preservar a ordem na igreja podem ser mudadas, reduzidas ou aumentadas sem pecado. (CA XXVII. 40f; FC X; DS X)

5. "Quando, sob o nome e pretexto de adiáforos externos, propõe-se coisas que, posto sejam tingidas de outra cor, todavia são basicamente contrárias à Palavra de Deus, não devem ser consideradas adiáforos facultativos, senão que se devem evitá-las como coisas proibidas por Deus." (DS X. 5). (Creio que o Culto Contemporâneo (CC) cai sob isso).

"Espetáculos inúteis, pueris, sem proveito para a boa ordem, a disciplina cristã ou o decoro evangélico na igreja, igualmente não são verdadeiros adiaphora ou coisas indiferentes" (DS X. 7). (Eu acho que o CC também está incluído nisso).

6. "E o verdadeiro ornato das igrejas é a doutrina piedosa, últil e clara, o uso devoto dos sacramentos, prece ardente, e coisas semelhantes. Velas, vasos de ouro e ornatos que tais convém, mas não são o ornato próprio da igreja. Se, porém, os adversários põem o culto em coisas como essas, não na pregação do evangelho, na fé e nas lutas da fé, devem ser contados entre os que, na descrição de Daniel, adoram seu Deus como ouro e prata." (Apologia. XXIV. 51).

[...]

Dentro das diretrizes mencionadas existem variedades de culto: Matinas, Vésperas, Completas, O Culto Divino (I, II em LW e pág. 15 em TLH), O Culto da Palavra (também conhecido como a meia-missa - pág. 5 em TLH ), A Deutsche Messe (DS III em LW), Nona, Sexta, oração da noite, oração da manhã, etc.

Além disso, existem outras liturgias que podem ser criadas para uso edificante na igreja - liturgias que devem seguir as formas e ordens prescritas das Escrituras e Confissões Luteranas.

Agora, como o culto contemporâneo se encaixa em tudo isso?

Enquanto o CC às vezes é muito difícil de definir, ao longo dos anos tenho notado alguns pontos em comum entre cada culto chamado "Contemporâneo". Aprendi isso lendo livros sobre o assunto, participando de conferências, sendo treinado por meus pastores, ensaios e erros. Eles até me disseram que alguns dos meus cultos não eram "contemporâneos" e por quê. Através deste processo de descoberta, aprendi que a essência do CC não é nem luterana nem bíblica. Essência é o que está no centro e na alma de uma coisa. É o que se você tirar, deixaria de ser o que era e se tornaria outra coisa. Em outras palavras, o que distingue um CC do culto litúrgico? E essa distinção torna o CC não luterano e não bíblico?

1. O Culto Contemporâneo é distinguido por um foco na emoção, muitas vezes referido como "significativo". O CC aceitou a teologia pentecostal sobre espiritualidade e, portanto, definiu emoções profundamente sentidas como verdadeira espiritualidade. Quer se trate de música mais "emocional/significativa", ou "sermões mais emocionais/significativos", ou um culto mais "emocional/significativo", permanece o mesmo foco no eu subjetivo e na emoção. Nesta linha, a pregação carismática é importante para o CC, os coros carismáticos são importantes para o CC, e músicas favoráveis ​​e carismáticas são importantes para o CC. Até pode ser possível que o pastor que participa do CC não tenha essa compreensão específica da espiritualidade, mas isso se reflete em suas ações e em seu culto contemporâneo.

Isso é contrário à compreensão bíblica e luterana do Espírito Santo e da verdadeira espiritualidade. A verdadeira espiritualidade não é uma função da emoção, mas sim uma função da Palavra e dos Sacramentos. A verdadeira espiritualidade não é subjetiva, mas objetiva. A verdadeira espiritualidade não pode ser encontrada em uma canção, mas apenas nos meios da graça.

Isso também é contrário ao entendimento bíblico e luterano de que o culto mais apropriado é reconhecer os pecados e buscar perdão. O que significa mais do que a confissão e o perdão oferecidos no culto, visto que todo o culto é de confissão e perdão através da Palavra e dos Sacramentos. O culto luterano é penitencial e alegre ao mesmo tempo.

Pode-se também argumentar que isso é contrário ao entendimento bíblico e luterano de que o Culto Divino é reverente e é feito com decência e boa ordem.

2. O CC distingue-se pelos sermões "Auto-Ajuda" ou "Como": "Como ser um cristão melhor", "Como ser um marido melhor", "Como ser um líder cristão".

Isto é contrário ao entendimento bíblico e luterano da Lei e à pregação do Evangelho centralizado em Cristo e nEle crucificado.

3. O CC distingue-se pela falta de reverência, muitas vezes referida como menos pesada e "mais espiritual" (veja emoções acima).

Isso é contrário à compreensão bíblica e luterana de reverência no culto.

4. O CC se distingue pela música Pentecostal e Batista. Por pentecostal quero dizer, o estilo musical foi criado/trazido pela igreja pentecostal, a maioria dos autores são pentecostais ou evangélicos e/ou as canções refletem teologia pentecostal e batista/evangélica, especialmente em relação a "significante/espiritual" adoração (veja emoções acima). Há muito foco no indivíduo e no que fazemos para Deus (geralmente elogiando-o) em vez do que Cristo faz por nós. Há muito foco no Espírito Santo (da perspectiva teológica pentecostal heterodoxa).

Isso é contrário ao entendimento bíblico e luterano de usar somente materiais doutrinariamente puros.

Isso não é exaustivo, mas acho que suficiente para a discussão atual.

Pode-se fazer um acompanhamento perguntando se é possível evitar alguns desses perigos e continuar usando o CC. Em outras palavras, "é possível escrever uma liturgia contemporânea usando formas batistas e evangélicas e torná-la luterana?"

Depois que vários "especialistas" no campo disseram que a forma de alguém é baseada na própria teologia e que, portanto, é impossível usar formas de culto batistas/evangélicas e ainda ser luterano (esse diretor é muito velho, tão velho que é conhecido em latim: "Lex orandi, Lex credendi", que significa: a lei da adoração é a lei da crença ou, em outras palavras: "Como você adora é como você crê." A forma e a substância estão intrinsecamente unidas). No entanto, depois de me dizer que era impossível usar formas evangélicas e ter substância luterana, eu tentei de todos os modos. Segui o entendimento do pastor David Luecke de "estilo evangélico e substância luterana".

Aqui é onde eu fui pego tentando escrever uma Liturgia Luterana de culto contemporâneo. Eu sabia que uma das coisas a evitar era esse conceito pentecostal de espiritualidade. Certamente foi muito difícil evitar nas canções, quase impossível de fato, já que a maioria das músicas de CC são baseadas nesse conceito singular (espiritualidade é sentimentos e sentimentos são dados pelo Espírito sem meios: "Spirit Rain" , "Espírito do Deus vivo, recai sobre mim", "Fogo ardente do Espírito, luz de nossos corações", etc., que obviamente não é a compreensão luterana de espiritualidade ou os meios pelos quais o Espírito Santo vem a nós.) Além disso, enquanto tentava escrever uma liturgia luterana que pudesse ser definida como contemporânea, percebi rapidamente que uma das definições do CC é que ele deveria ser menos reverente e mais "espiritual" ou emocional por natureza. Considere os títulos de alguns desses cultos contemporâneos: "Celebration Service", "Spiritual Song", etc. Esses títulos refletem uma ênfase não luterana, ouso dizer não cristã nos sentimentos em oposição ao dom do perdão em Cristo Jesus. (Enquanto um título como "Culto de Celebração" pode ser defendido como a celebração da Páscoa ou de Cristo, infelizmente, muitas vezes o culto e sermão revelam que este não é o caso. É também a justaposição entre "celebração" e "tradicional". Se o culto de "celebração" é uma celebração de alegria, então qual é o culto "tradicional"? Intencionalmente ou não, os títulos ensinam!)

O que eu descobri foi que nenhuma das "formas" para CC (porque de fato existem categorias gerais que são as mesmas dentro de CC) reflete uma visão luterana de espiritualidade e adoração. Parece que enquanto os luteranos acreditavam e sustentavam que a Bíblia diz que o culto deve ser reverente e santo, a essência (alma) do CC foi menos reverente (creio que na realidade é irreverente) e mais emocionalmente impulsionada.

Percebendo isso, tentei criar um CC luterano que pudesse evitar essas armadilhas. Trabalhando com o princípio de que seguramente não é a visão não-luterana de espiritualidade e irreverência que as pessoas estavam pedindo, sentei-me para preparar os cultos. Nos primeiros dias, eu realmente tentei escrever minhas próprias liturgias, trabalhando com fontes de CC pré-impressas e serviços de CC, tentando permanecer fiel ao hinário. Não demorou muito para perceber: a) quão difícil é escrever liturgias em vez de sermões; b) com que facilidade você pode enganar as pessoas (heresia) enquanto pensa que está escrevendo outra coisa;  c). Com que rapidez as pessoas começaram a entender mal o culto. Por exemplo, quando se usa um termo "evangélico" ou "pentecostal", como "louvor e adoração", há certos significados que nosso povo aprendeu em rádios cristãs e livros cristãos populares e que não correspondem a um entendimento luterano daquelas palavras. Ou quando alguém canta "Espírito do Deus vivo, recai sobre mim", carrega uma mensagem não cristã/pentecostal, quer possa ser entendida corretamente ou não. O autor não diz: "Espírito do Deus vivo, cai sobre mim, através da Palavra e do Sacramento. Ah, e de novo, não quero dizer que de alguma forma perdi o Espírito, pois não o sinto neste momento. " 

Mais tarde, comecei a usar várias combinações de formas litúrgicas já escritas. Por exemplo, peguei um Gloria de um livro de hino luterano e o Kyrie de outro, tentando encontrar cenários mais emocionalmente agradáveis - se os cantássemos (muitas vezes não o fazíamos, porque os tons mais cantados eram considerados "insípidos". expressão da liturgia, para citar o Rev. Dittmer). Além disso, mudei seus nomes para refletir uma compreensão mais fácil. Eu poderia colocar um hino popular para o Sanctus (Santo, Santo, Santo). Eu imprimi tudo no boletim (essencial para CC). Apesar dos perigos heréticos da maioria das músicas de CC, nós escolhemos apenas músicas "contemporâneas" para os "hinos" e tivemos a coisa toda da banda. Tentei escolher as músicas “contemporâneas” menos censuráveis e aquelas que poderiam pelo menos ser entendidas corretamente. O que eu descobri é que ainda levaram as pessoas ao erro.

Apesar disso, várias vezes me disseram: "Isto não é culto contemporâneo!" Fui frequentemente solicitado a adicionar mais sentimento ao culto (como o último pastor fez) e torná-lo mais "espiritual". Recebi reclamações como: "O culto é muito rigoroso" (ou seja, reverente). "Eu não sinto mais o Espírito Santo." O diretor musical repetidamente implorou que os hinos de abertura deveriam ser "edificantes" para que pudéssemos "levantar as vigas" e o hino de encerramento tinha que ser similarmente "edificante" para não que saíssemos em uma nota baixa. E tínhamos que ter vários hinos de abertura para alcançar o estado de adoração "perfeito".

É também essencial para o CC que o sermão não seja um Sermão de Lei e Evangelho, mas sim um sermão sobre como vencer na vida (como se a Lei e o Evangelho não fizessem isso; de fato, poderia haver algo no argumento que os sermões de CC mudaram a compreensão luterana de como alguém passa pela vida, não por causa da confissão e absolvição, mas por tentar com mais afinco). Muitas vezes, isso é defendido como a pregação do terceiro uso da lei; entretanto, os luteranos sempre argumentaram que se você tem uma seção de terceiro uso ou não, o Evangelho deve predominar. Esse certamente não é o caso dos sermões da CC que ouvi. Recebi queixas de que meus sermões falavam sobre o pecado. Recebi queixas de que meus sermões não eram aplicáveis à vida diária. Recebi queixas de que não estava pregando 10 passos para melhorar a saúde ou um casamento melhor ou o que quer que seja.

Foi nesse momento que percebi que o que as pessoas pediam não era, na verdade, a adoração luterana, mas sim uma mistura de teologia luterana e evangélica/pentecostal em sua adoração. Eles queriam espiritualidade evangélica e comunhão luterana, duas coisas que são realmente incompatíveis. Finalmente, um deve substituir o outro. De fato, o pastor David Luecke aparentemente percebeu a mesma coisa há alguns anos, ele disse em uma conferência distrital da NOW que devemos pensar nos meios da graça como uma estratégia fracassada e adotar novas formas e substância para crescer.

O que eu aprendi em resumo:

1. Como escritor de liturgia, você leva as pessoas ao erro. Mesmo que você tenha uma semana "perfeita", isso é apenas 1 de 52. (Veja abaixo sobre como escrever liturgia).

2. Canções de CC levam as pessoas ao erro.

3. As pessoas que pedem CC não pedem o Culto Divino, mas um híbrido de culto evangélico/pentecostal com uma compreensão luterana de comunhão adicional. (Embora isso também mude, imagino, já que as duas teologias não podem ficar lado a lado. Uma deve substituir a outra.)

Muitas vezes é falsamente acreditado que se um pastor pode escrever um sermão "bom" (geralmente definido como agradável a Deus), então ele pode escrever um uma liturgia "boa/agradável a Deus". Como alguém que tentou escrever liturgias de culto contemporâneo e como alguém que falou com aqueles que "elaboram" liturgias para nossos hinários, deixe-me dizer: "Isso não é verdade". [...] Escrever liturgia é uma tarefa diferente de escrever um sermão. Quando você escreve um sermão, você tem entre 15 e 20 minutos (média) para expressar seu ponto. Se você cometer um erro ou falar mal, você pode se corrigir. Quando você faz um ponto, você pode fazer isso de várias maneiras diferentes, usando exemplos diferentes para garantir que você não se comunique mal. Você ainda pode se comunicar mal, é claro, porém, é menos provável do que quando você escreve uma liturgia. Quando você escreve uma liturgia, você tem uma ou duas frases para fazer isso direito e sem enganar ninguém.

Muitas vezes, você acaba escrevendo o que faz sentido para você (o autor), mas não o que faz sentido para as pessoas (uma situação muito mais fácil de lidar em um sermão, onde você tem mais tempo e mais palavras para explicar). É por isso que as liturgias levam anos de escrita, discussão e prática antes de saírem oficialmente. Converse com pessoas que escrevem liturgias para hinários: é preciso uma comissão (não um pastor) e cerca de 2 a 3 anos para fazer o certo. E lembre-se, na maior parte, eles estão usando palavras comprovadas e confiáveis! A simples verdade da questão é que os pastores não são treinados para escrever liturgias. Nós não tivemos aulas nesse sentido (principalmente porque ninguém pensou que precisaríamos ter essa habilidade). E aqueles pastores paroquiais que participam de conferências sobre a escrita de cultos, muitas vezes acabam tendo aulas de fontes reformadas / batistas / pentecostais, absorvendo assim sua teologia.

Além disso, no desejo de tornar os conceitos cristãos mais compreensíveis, o CC tem uma tendência a usar metáforas e linguagem que não são bíblicas e certamente não são luteranas e muitas vezes enganam, mesmo que possam ser entendidas corretamente. Uma série de serviços de CC que eu estava usando utilizava o exemplo de uma viagem de ônibus de verão para o tema dos cultos de verão. As metáforas usadas durante a confissão e a absolvição por si só eram ridículas e seriam bem-humoradas se não fossem realmente usadas em um culto. Ao substituir as palavras da Bíblia pelas palavras do entendimento humano, estamos levando nosso povo para cada vez mais longe da Palavra - um ponto que pode ser destacado por pesquisas recentes da Barna indicando que os cristãos estão se tornando cada vez menos capazes de entender a Bíblia. . Será que estamos tirando uma das principais ajudas para a interpretação da Bíblia - a Liturgia? Historicamente, é assim que a liturgia tem sido usada - como intérprete da Bíblia. A Liturgia nos ajuda a entender a Bíblia, mas não quando você muda as metáforas e palavras bíblicas para metáforas e palavras "modernas".

Além disso, CC gosta de usar muitas passagens bíblicas do Antigo Testamento para substituir a redação da liturgia (ou seja, confissão e absolvição) e embora seja certamente recomendável usar passagens bíblicas na liturgia que, é claro, os luteranos fazem em cultos tradicionais, devido ao infeliz e quase total domínio que os pentecostais e evangélicos têm sobre a compreensão do AT através de rádios cristãs populares, músicas e livros, e porque a CC muitas vezes apenas cita uma parte de uma passagem do Salmo ou do AT (geralmente as partes do louvor: lembre-se de que o acúmulo emocional é importante), muitas vezes confunde nosso próprio povo com a crença de que os luteranos têm o mesmo entendimento. Introitos e leituras de salmos no culto luterano parecem evitar isso citando seções maiores dos salmos, se não o salmo inteiro. Em outras palavras, 'é a questão de como o AT (ou a Bíblia) é citado. Você está tentando projetar uma resposta emocional ou se concentrar em Jesus Cristo?

Muitas vezes, o resultado final da escrita de culto contemporâneo é a teologia Batista/Evangélica/Pentecostal (forma e substância) com a Ceia do Senhor incluída. Confissão de pecados ainda está lá, no entanto, muitas vezes não é um entendimento luterano de confissão dos pecados. (A maioria daqueles que eu vi são muito fracos em relação ao pecado e ignoram o pecado original ou fazem o pecado soar como se pedíssemos desculpas em vez de confessá-lo.) A absolvição é muitas vezes muito anêmica e muitas vezes soa como um tipo de reação a um pedido de desculpas.

A Bênção ainda está lá (agora chamada de bênção), mas não é uma compreensão luterana da Bênção. As bênçãos em CC são quase sempre "estímulos" para ir ao mundo e fazer melhor. Isto não é uma bênção!

Os credos geralmente estão vazios e, se presentes, são reescritos ou simplesmente demolidos e construídos novamente. Eles certamente não representam o conceito de um credo ecumênico que todos os cristãos creram e confessaram por 2.000 anos e nos unem naquele momento de confissão com todos aqueles que creram.

A comunhão se torna McCommunion (uma versão rápida de filas em que o pastor não poderia sequer se comunicar com algumas pessoas! Certamente não luterano).

A grande maioria das canções (e sim, eu as vi muitas vezes no meu tempo como escritor de liturgias contemporâneas) são simplesmente heréticas. Às vezes elas podem ser entendidas corretamente, mas isso não é desculpa para usar músicas que, em seu entendimento original, são contrárias à nossa compreensão das Escrituras e, sem um estudo completo, desviam as pessoas. Aquelas que não são heréticas simplesmente não são tão boas e teologicamente sadias quanto os hinos que já temos. Considere o exemplo de leite e carne de São Paulo. Canções de CC são, na melhor das hipóteses, leite (ou, como eu gosto de usar, algodão doce: tem gosto doce para a boca, mas se dissolve rapidamente e apodrece os dentes, não é necessário para a vida e pode ser prejudicial ) Enquanto os hinos são carne (bife bom e forte, bom para você e necessário para a vida), não é uma analogia perfeita, mas é útil. E, no pior dos casos, as músicas de CC são heréticas.

As canções populares de CC, como "Nós exaltamos a Ti" ou "Grande é o Senhor", etc., são vagas sobre a quem estamos nos dirigindo. Elas podem ser cantadas por cristãos, judeus e muçulmanos e se concentrar no conceito reformado de soberania de Deus, ao invés da ênfase luterana em Cristo. Uma música ocasional aqui ou ali que fala da soberania de Deus é realmente boa, correta e saudável. Nós temos alguns hinos a esse respeito. No entanto, o hinário de Lutero se concentra principalmente em Cristo e corretamente (ritualmente). Hinos centrados em Cristo são uma marca da adoração luterana. Além disso, é a crença (teologia) da igreja pentecostal que essas canções são projetadas para "colocar Deus em seu trono". Eles realmente acreditam que "você deve" começar seu culto com tais canções, louvando a Deus.'

Ao tentar evitar muitas dessas armadilhas, descobri que meus cultos "contemporâneos" estavam se aproximando cada vez mais do Culto Divino do hinário. Quanto mais armadilhas eu evitava, mais me aproximava do Culto Divino.

Em última análise, descobri que, seja intencional ou não, a irreverência e a espiritualidade não-bíblica dos CC têm o efeito final de apontar nossos sentimentos e não a Cristo. Isso torna o CC profano, no verdadeiro sentido da palavra.

"Porque a profanação consiste nisso: gratificação sensual ou a diversão momentânea, de renunciar ao que é espiritual e invisível; ser descuidado do que é sagrado, arrebatar o prazer presente, em resumo, eu praticamente não considero que algo é sagrado, se fica no caminho do prazer aqui e agora”(Edersheim, Bible History, Old Testament p. 112). Isso foi escrito no contexto em que Esaú vendeu seu direito de primogenitura por um desastre, mas tem aplicação em tudo o que é profano.

A CC troca o que é verdadeiramente espiritual e invisível pelo prazer (que CC define como espiritual). Como a CC define emoções profundamente sentidas como verdadeira espiritualidade, não é de surpreender que elas troquem o verdadeiro culto por necessidades sentidas, de novo, intencionalmente ou não.

Finalmente, lembre-se disso, o CC não é novo. As versões de CC tentaram entrar na igreja através de vários meios: pietismo, pentecostalismo, neopentecostalismo e agora através do movimento de CC. Como luteranos, temos consistentemente e constantemente rejeitado suas tentativas de se afastar de nosso culto centrado em Cristo, até recentemente.

Fonte: http://christsiouxfalls.org/index.php?option=com_content&view=article&id=67%3Arippy-defense-historical-worship&catid=11%3Amedi&Itemid=9&fbclid=IwAR1z0DVAs94MzLx-eBsJ3xxdyzrgMi-RbZMV0rU4048wJUaRl4jW6l3raO4.

Categories: Culto Divino, Liturgia