Este post é um excerto adaptado de Nikolaus von Amsdorf: Champion of Martin Luther’s Reformation, uma nova edição da biografia escrita por Robert Kolb sobre esta importante figura da Reforma.
Quando Martinho Lutero chegou a Wittenberg em 1508 para seu primeiro semestre de ensino, ele conheceu um jovem nobre que já lecionava como membro da faculdade de artes da universidade. Nikolaus von Amsdorf era o nome dele. Quando Lutero e Amsdorf se encontraram pela primeira vez, nenhum deles tinha a menor idéia de que se tornariam amigos íntimos e compartilhariam as experiências do movimento de Wittenberg para a reforma.
Confortável no seu nicho educacional
Por cerca de oito anos depois de se encontrarem pela primeira vez, Lutero e Amsdorf permaneceram apenas conhecidos. Naquela época, Amsdorf pertencia a uma pequena irmandade de professores que aspiravam a propagar uma espécie de reforma educacional, muitas vezes chamada de "humanismo bíblico"; no entanto, o trabalho de Amsdorf ainda era formado principalmente pelo molde da escola que seus instrutores haviam transmitido a ele.
O registro histórico não fornece nenhuma indicação da posição teológica de Amsdorf durante esses anos. Embora rotulado como "escocês" no currículo de Wittenberg, Amsdorf mais tarde disse que Tomás de Aquino o seduzira em seus primeiros anos em Wittenberg. Como a maioria de seus contemporâneos, as crenças de Amsdorf provavelmente compreendiam um amálgama de idéias de várias escolas de pensamento. Qualquer influência inicial que o tio de Amsdorf, Johannes von Staupitz - o conselheiro espiritual de Lutero na ordem dos Agostinianos - poderia ter tido em Amsdorf, passou despercebido em seus escritos posteriores.
A influência de Lutero fortalece
Em setembro de 1516, no coração do desenvolvimento de Lutero sobre a compreensão de graça de Deus e depravação humana foi apresentado em uma série de teses preparadas para a defesa contestada pelo aluno e colega de Lutero na Faculdade de Artes em Wittenberg, Bartholomäus Bernhardi von Feldkirchen. A reação de Amsdorf a essas teses é a primeira indicação de que ele estava se convertendo ao modo de pensar de Lutero.
Amsdorf compartilhou as teses com seu amigo Johann Lang, antes do claustro agostiniano em Erfurt. A carta em anexo de Amsdorf mencionou que Lutero havia lhe dado uma cópia de Agostinho. Esses registros indicam que Amsdorf respondeu com prazer às idéias que seu colega estava promovendo.
Essas ideias amadureceram lentamente na mente de Lutero e também na de Amsdorf. Em 1519, Amsdorf preparou para a publicação uma declaração de sua fé a pedido de Lutero e talvez de Christoph Scheurl, de Nuremberg. O primeiro tratado publicado de Amsdorf, A meditação cristã sobre como se deve orar a oração do Senhor, retiradas dos Sermões do Dr. Martinho Lutero em Wittenberg, introduziu um padrão que marcaria o ministério e pensando de Amsdorf durante os quarenta cinco anos restantes de sua vida...
Lei e evangelho para pessoas comuns.
Simples em estilo e conteúdo e escrita no vernáculo, a primeira seção de Amsdorf atraiu pessoas comuns e sacerdotes de aldeias; pelo resto de sua vida, esses grupos de pessoas foram seu principal público e preocupação. Ele escreveu o tratado para propagar o pensamento de Lutero. Esse continuou sendo o objetivo de sua escrita posterior também. Ele nem sempre extraiu o material de seus tratados diretamente de seu amigo, como parafraseando e resumindo Lutero nesta primeira seção; mas ele sempre usou os escritos de Lutero como guia para sua própria proclamação.
A Meditação de Amsdorf continha conceitos básicos de pecado e graça que ele repetiu várias e várias vezes durante sua vida. A esse respeito, ele confessou que era um pecador miserável com uma natureza envenenada pelo pecado original herdado de seus pais, e reconheceu que mesmo suas boas ações eram prejudiciais se ele confiava nelas para a salvação. Para a redenção do pecado, Amsdorf voltou-se para Deus, que se tornara "um criminoso, um pecador, um tolo" para os crentes se tornarem justos. O próprio Lutero posteriormente expôs sua doutrina da justificação dessa maneira.
A primeira seção de Amsdorf colocou a responsabilidade exclusiva da salvação humana nas mãos de Deus, uma salvação que foi realizada através da obra expiatória e substitutiva de Cristo. Essa simples compreensão do Evangelho cristão marcaria os escritos teológicos de Amsdorf de 1519 até o final de sua vida.
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