Luteranos não são Protestantes

Nota do editor: O texto abaixo foi escrito por um pastor capelão da LCMS. Achei importante traduzi-lo e compartilha-lo com os leitores de língua portuguesa por seu diagnóstico certo sobre como o luteranismo se distingue dos demais movimentos provenientes da reforma do século XVI. Este texto reforça aquela máxima do Rev. Dr. Hermann Sasse de que o Luteranismo segue sendo um caminho solitário entre o Protestantismo, Roma e a Ortodoxia Oriental. Peço ao leitor, de modo especial o leitor luterano, que pondere sobre a franca observação deste ministro que atua no campo da capelania e lida com o clero das mais diversas denominações protestantes. Deus abençoe a todos. 

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por Graham Glover

Martinho Lutero e seus companheiros obviamente tiveram uma parte importante no movimento que a história chama de Reforma Protestante. Não é de admirar, então, que os luteranos sejam adequadamente chamados protestantes. Com um aceno para nossos amigos anglicanos, nós luteranos estávamos entre os primeiros "manifestantes" contra os abusos teológicos que ocorreram na igreja cristã ocidental no início do século XVI.

Hoje, porém, às vésperas do 500º ano dessa "reforma", é hora dos luteranos abandonarem qualquer afiliação ao termo "protestante". De nenhuma maneira o luteranismo deve ser um emblema do que o protestantismo representa no século XXI. (esse texto foi escrito antes dos festejos de 500 anos da reforma)

Crescendo como luterano no sul, freqüentemente tive que explicar o que é luterano, o que muitas vezes acontece: não somos católicos romanos ou protestantes. Essa ambiguidade percebida é a razão pela qual católicos e protestantes romanos amam e detestam o luteranismo. Por um lado, os protestantes entendem por que os reformadores luteranos protestaram, por outro, os católicos romanos estão totalmente perplexos com as confissões que vieram deles. Em resumo, nem católicos romanos nem protestantes sabem o que fazer com os luteranos. Essa tensão definiu o luteranismo desde o início e continua sendo uma das muitas coisas que me mantêm parte de sua comunhão eclesial.

Hoje, porém, alguns dentro do luteranismo estão abandonando ativamente sua identidade luterana. Existem várias razões que contribuem para esse movimento, mas, por trás delas, creio, existe um profundo desejo de associar a si mesmos e suas congregações ao movimento maior conhecido como protestantismo. Eles estão fazendo esse movimento enquanto rejeitam vocal e alegremente sua herança luterana. É como se eles não pudessem se livrar de seu luteranismo de modo suficientemente rápido. Este é um erro de proporções sérias e com o qual os luteranos devem se preocupar.

Primeiro, um aviso: uma das coisas de que mais gosto no Corpo de Capelão é a interação diária que tenho com o clero de outras denominações, um diálogo que geralmente não ocorre na paróquia civil. Muitos de meus colegas capelães são homens (e mulheres) tementes a Deus que desejam servir ao Senhor e à sua denominação. O diálogo aberto que tenho com eles é algo que eu gostaria que acontecesse com mais frequência em minha denominação, o Sínodo da Igreja Luterana-Missouri. Mas, apesar dessas interações, não há dúvida de que não sou protestante, pois meus colegas de classe entendem o termo. Embora meus colegas capelães protestantes acreditem que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo, eles não compartilham o entendimento luterano de, entre outras coisas, justificação, igreja, sacramentos, etc. Para alguns, nem consigo fazê-los confessar o Credo dos Apóstolos. Para muitos, a Teologia do Livro de Concórdia (as confissões que todo luterano jura ser uma exposição correta da fé cristã) é teologicamente insignificante ou ofensiva. Em outras palavras, meus colegas protestantes não se identificam como luteranos. E eles não deveriam.

Por que então alguns dentro do luteranismo querem identificar a si e suas congregações com o protestantismo? O que os leva a se identificar com aqueles que compartilham tão pouco do que as Confissões Luteranas proclamam? Esses luteranos rejeitam o que nossa igreja ensina sobre o pecado original e o livre-arbítrio, uma vez que grande parte de sua nova linguagem teológica promove um afeto pessoal contra a realidade bíblica de que somos pecadores pobres e miseráveis ​​que precisam da graça de Deus? Já não creem mais que justificação pela graça através da fé é o artigo sobre o qual a igreja permanece ou cai, enquanto a justiça das obras brota de seus lábios em muito do que dizem? Com esse fim, esses luteranos amantes do protestantismo creem que a Confissão de Augsburgo ensina que a Igreja é a congregação dos santos, na qual o Evangelho é ensinado corretamente e os sacramentos são administrados corretamente? Em caso afirmativo, como eles dão sentido à redefinição do Evangelho e dos Sacramentos para termos que não têm base nas Escrituras, nas Confissões ou na tradição da Igreja Católica? Falando dos sacramentos, como os luteranos que estão tão ansiosos por abandonar seu rótulo luterano justificam a falta de fontes batismais e altares em seus modernos "locais de culto"?Quanto à adoração, pergunto-me como esses luteranos interpretam o artigo XXIV da Confissão de Augsburgo: “A missa é realizada entre nós e celebrada com a maior importância”. Pois quando alguém assiste à sua “adoração”, há poucos sinais, se é que existem, daqueles que a igreja católica define como adoração.

Mas é exatamente isso, para esses luteranos - aqueles que desejam desesperadamente apelar e se identificar com o mundo protestante maior - a igreja é uma coisa em constante mudança e em constante evolução. A igreja precisa mudar. Ele precisa permanecer em um estado interminável de protesto. Contra o que? Tudo o que aparece. Qualquer coisa que possa ser percebida como antiga, fora da moda ou diferente da cultura contemporânea. A eterna verdade do Evangelho? A promessa de Cristo e Sua Igreja? Eu acho que isso não é suficiente ...

Nós, luteranos, podemos ter começado toda essa coisa “protestante”, mas qualquer afiliação ao protestantismo do século XXI que tenhamos precisa terminar. Não somos a mesma coisa. Nós não somos protestantes. Nós somos luteranos.

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Publicado originalmente em https://thejaggedword.com/2014/10/01/lutherans-are-not-protestants/

Categories: Igreja Luterana

O segundo Lutero: Nikolaus von Amsdorf

Este post é um excerto adaptado de Nikolaus von Amsdorf: Champion of Martin Luther’s Reformation, uma nova edição da biografia escrita por Robert Kolb sobre esta importante figura da Reforma.

Quando Martinho Lutero chegou a Wittenberg em 1508 para seu primeiro semestre de ensino, ele conheceu um jovem nobre que já lecionava como membro da faculdade de artes da universidade. Nikolaus von Amsdorf era o nome dele. Quando Lutero e Amsdorf se encontraram pela primeira vez, nenhum deles tinha a menor idéia de que se tornariam amigos íntimos e compartilhariam as experiências do movimento de Wittenberg para a reforma.

Confortável no seu nicho educacional

Por cerca de oito anos depois de se encontrarem pela primeira vez, Lutero e Amsdorf permaneceram apenas conhecidos. Naquela época, Amsdorf pertencia a uma pequena irmandade de professores que aspiravam a propagar uma espécie de reforma educacional, muitas vezes chamada de "humanismo bíblico"; no entanto, o trabalho de Amsdorf ainda era formado principalmente pelo molde da escola que seus instrutores haviam transmitido a ele.

O registro histórico não fornece nenhuma indicação da posição teológica de Amsdorf durante esses anos. Embora rotulado como "escocês" no currículo de Wittenberg, Amsdorf mais tarde disse que Tomás de Aquino o seduzira em seus primeiros anos em Wittenberg. Como a maioria de seus contemporâneos, as crenças de Amsdorf provavelmente compreendiam um amálgama de idéias de várias escolas de pensamento. Qualquer influência inicial que o tio de Amsdorf, Johannes von Staupitz - o conselheiro espiritual de Lutero na ordem dos Agostinianos - poderia ter tido em Amsdorf, passou despercebido em seus escritos posteriores.

A influência de Lutero fortalece

Em setembro de 1516, no coração do desenvolvimento de Lutero sobre a compreensão de graça de Deus e depravação humana foi apresentado em uma série de teses preparadas para a defesa contestada pelo aluno e colega de Lutero na Faculdade de Artes em Wittenberg, Bartholomäus Bernhardi von Feldkirchen. A reação de Amsdorf a essas teses é a primeira indicação de que ele estava se convertendo ao modo de pensar de Lutero.

Amsdorf compartilhou as teses com seu amigo Johann Lang, antes do claustro agostiniano em Erfurt. A carta em anexo de Amsdorf mencionou que Lutero havia lhe dado uma cópia de Agostinho. Esses registros indicam que Amsdorf respondeu com prazer às idéias que seu colega estava promovendo.

Essas ideias amadureceram lentamente na mente de Lutero e também na de Amsdorf. Em 1519, Amsdorf preparou para a publicação uma declaração de sua fé a pedido de Lutero e talvez de Christoph Scheurl, de Nuremberg. O primeiro tratado publicado de Amsdorf, A meditação cristã sobre como se deve orar a oração do Senhor, retiradas dos Sermões do Dr. Martinho Lutero em Wittenberg, introduziu um padrão que marcaria o ministério e pensando de Amsdorf durante os quarenta cinco anos restantes de sua vida...

Lei e evangelho para pessoas comuns.

Simples em estilo e conteúdo e escrita no vernáculo, a primeira seção de Amsdorf atraiu pessoas comuns e sacerdotes de aldeias; pelo resto de sua vida, esses grupos de pessoas foram seu principal público e preocupação. Ele escreveu o tratado para propagar o pensamento de Lutero. Esse continuou sendo o objetivo de sua escrita posterior também. Ele nem sempre extraiu o material de seus tratados diretamente de seu amigo, como parafraseando e resumindo Lutero nesta primeira seção; mas ele sempre usou os escritos de Lutero como guia para sua própria proclamação.

A Meditação de Amsdorf continha conceitos básicos de pecado e graça que ele repetiu várias e várias vezes durante sua vida. A esse respeito, ele confessou que era um pecador miserável com uma natureza envenenada pelo pecado original herdado de seus pais, e reconheceu que mesmo suas boas ações eram prejudiciais se ele confiava nelas para a salvação. Para a redenção do pecado, Amsdorf voltou-se para Deus, que se tornara "um criminoso, um pecador, um tolo" para os crentes se tornarem justos. O próprio Lutero posteriormente expôs sua doutrina da justificação dessa maneira.

A primeira seção de Amsdorf colocou a responsabilidade exclusiva da salvação humana nas mãos de Deus, uma salvação que foi realizada através da obra expiatória e substitutiva de Cristo. Essa simples compreensão do Evangelho cristão marcaria os escritos teológicos de Amsdorf de 1519 até o final de sua vida.

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Categories: Igreja Luterana

O Mundo precisa que sejamos Luteranos

Redeemer Lutheran Church, Fort Wayne, Indiana LCMS

Por Matthew J. Garnett

Pois a mensagem da cruz é loucura para os que estão perecendo, mas para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus. (1 Coríntios 1:18)

Eu não posso imaginar as palavras de São Paulo aqui sendo mais verdadeiras do que são para a igreja luterana a que assisto todos os domingos. Entre naquele lugar durante um culto e você verá homens vestidos com o que só pode ser descrito como togas com faixas coloridas, movendo as mãos de formas estranhas e fazendo o que parecem ser declarações arrogantes como "Eu perdoo todos os seus pecados". Isso ocorre enquanto as pessoas da congregação se curvam e se ajoelham e fazem coisas estranhas com as mãos em resposta aos homens coloridos que dirigem o culto.

Para ter certeza, houve um tempo em que eu teria inequivocamente rotulado tudo isso de “insensatez”. Mas agora, como alguém que tentou de tudo, do fundamentalismo cristão à feitiçaria, devo dizer que adoro isso. Uma vez foi tolo; agora é genuíno, significativo e, na verdade, divinamente poderoso.

Por que eu precisava de luteranos

Quando eu digo "Eu tentei de tudo", isso é um grande eufemismo. Por exemplo, a maneira como eu "tentei" o fundamentalismo foi adotar todas as suas doutrinas e fazer o meu caminho sendo um de seus clérigos. Tomei minha decisão por Cristo, fui batizado e parei de beber, mascar tabaco e sair com garotas que não eram do grupo. Eu levei a responsabilidade de "ganhar almas" muito a sério. Se afinal de contas eu não fizesse a minha parte para ganhar almas, as pessoas poderiam ir para o inferno sob os meus cuidados.

Como pastor "ganhador de almas", dei palestras sobre rock, comédia e auto-ajuda para atrair pessoas de fora. Deus seja louvado, batizamos muitas pessoas nesse esforço. Alguns ainda têm fé até hoje. Infelizmente, a maioria não.

Me encontro entre aqueles que perderam a fé. Parece-me axiomático, agora, que aqueles que levam a sério tudo o que o fundamentalismo evangélico ensina vão quebrar esse tipo de pressão. Para colocá-lo em termos luteranos, é um ambiente de lei total. Minha reação a isso não foi buscar o Evangelho, mas fugir da Lei correndo para o mundo eclesiástico à esquerda. Eu também não encontrei paz lá. Acontece que os cristãos liberais que encontrei tinham mais regras e tabus do que os fundamentalistas. A única diferença foi que eles inventaram suas próprias regras.

Multiplamente atacado. No mundo evangélico, o Evangelho não foi ensinado adequadamente. No mundo protestante da linha principal, a Lei era distorcida e mutilada.

Eu estava procurando honestamente por respostas em todos os lugares errados. Depois de uma vida inteira buscando a verdade na “ponta” do pensamento religioso e achando essas experiências totalmente vazias, as respostas vieram quando eu finalmente concordei com o fato de que a Sagrada Escritura, compreendida através das Confissões Luteranas e vivida nas tradições da Igreja, seguravam as chaves que podiam abrir a porta. Descobri que a solução não era "tornar-se novo", mas "envelhecer", tão antiga, antiga e tradicional quanto possível, ao mesmo tempo em que evitava as minas terrestres da Roma medieval e do Oriente.  Voltando com Lutero e os reformadores aos Padres da Igreja e ao texto bíblico.

Agora, quando aquele homem (meu pastor, a quem uma vez pensei ser tolo), põe as mãos sobre minha cabeça e me diz que meus muitos pecados estão perdoados, quando ele me ensina como ser um homem melhor direto da Sagrada Escritura, fundada no poder do Evangelho; quando ele coloca o corpo e o sangue de Cristo em minha boca e Suas palavras em meus ouvidos - bem, a loucura da cruz agora se tornou “o poder de Deus” para mim.

É reconfortante além da compreensão saber que o Senhor trouxe a mim e minha família para casa em segurança. Apesar de todos os meus melhores esforços para ficar no chiqueiro da vida e comer vagens de feijão, o Espírito Santo, desafiando minha própria razão e força, me acolheu de volta à casa de meu pai usando o que parece ser loucura para o mundo: a tradição luterana. . Agora, todos os domingos em Sua casa, os dons de Cristo nos esperam em Seu altar de graça e favor imerecidos, e nós participamos sabendo que no dia de Seu reaparecimento celebraremos a festa de casamento do Cordeiro, cujo reino não terá fim!

E, se você me perguntar, não é uma maneira ruim de passar uma vida... e uma eternidade, na verdade!

Por que o mundo precisa de luteranos

Como a liturgia que agora eu tanto amo, “a palavra da cruz é loucura para aqueles que estão perecendo, mas para nós que estamos sendo salvos, é o poder de Deus”.

Para os luteranos em nosso atual contexto cultural e religioso, o Evangelho de Cristo crucificado para o perdão dos pecados, tecido em toda a nossa vida litúrgica, é um tipo singular de loucura, mais amado em nossos corações do que a cerimônia mais significativa. Nós realmente cremos que o pão e o vinho da Ceia são o Corpo e Sangue de Jesus Cristo para o perdão dos pecados. Cremos que a água unida com a palavra de Deus nos salva do inferno e nos concede a adoção no reino dos céus. Cremos que simples palavras - “a palavra da cruz” - têm o poder de nos resgatar do mal, salvar nossas almas e nos ajudar a começar novamente a obedecer aos mandamentos da Sagrada Escritura.

Vale a pena este evangelho ao qual nos apegamos como luteranos parecer um pouco tolo. Então eu digo a vocês, meus irmãos e irmãs: Não tenham medo de serem luteranos... da maneira luterana! É o que eu precisava. É o que minha família precisava.

Estou convencido de que aqueles que estão salvando a si mesmos não precisam do show pop-evangélico de fumaça e luz. Eles precisam de música rica e tradicional e liturgia, com uma linda cerimônia. Eles não precisam que sejamos libertinos em nossa ética e moral - ou para serem alimentados com a mensagem antinômica "tudo é graça" tão comum entre nós aqui na América. Eles tiveram sua vida como hedonistas. Eles precisam de instruções inabaláveis ​​extraídas destemidamente da Sagrada Escritura. Eles não precisam de pastores para ser uma combinação de Jerry Seinfeld e Tony Robbins, dizendo-lhes como ter “sua melhor vida agora”. Eles precisam da simplicidade e pureza do evangelho de Jesus Cristo para que o perdão de seus pecados seja colocado em seus ouvidos, e em seus lábios e frontes com franca pregação, pão, vinho e água.

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Matthew J. Garnett é marido de Jennifer, pai de dois filhos, membro da Redeemer Lutheran Church em Fort Wayne, Indiana.

Categories: Igreja Luterana, Liturgia

Falta de Fé no poder transformador do Evangelho

Fazer exatamente o oposto de um erro geralmente leva ao erro oposto. Eu pensei isso enquanto lia o post God’s Love Song of Salvation. Por um lado, o autor tem um ponto válido. O principal objetivo do Antigo Testamento não é fornecer exemplos morais. Em vez disso, é a revelação de Deus que está cumprindo sua promessa de salvar toda a humanidade, uma promessa cumprida em Cristo.

No entanto, é aí que o problema surge e uma correção apropriada se torna um erro. O homem de palha do moralismo é estabelecido e depois destruído pela verdade do Evangelho, graça e perdão. Tudo soa tão bem porque agora estamos realmente distinguindo "Lei e Evangelho". Agora "Deus está executando todos os verbos". Agora nós escapamos do moralismo que confunde o evangelismo americano.

Este é o movimento que o luteranismo radical e sua graça radical nos apresentam o tempo todo nos dias de hoje. É muito sedutor porque o que ele diz é verdade. No entanto, deixa de ser a verdade quando isso é tudo o que se diz, o tempo todo. Porque se quisermos ser bíblicos, precisamos reconhecer que há outro lado na questão.

Veja, os santos do Antigo e do Novo Testamento (e o restante da história da Igreja também) são exemplos que somos chamados a imitar. Há um escritor, eu não sei o nome dele, que uma vez falou a respeito deles dessa maneira. Ele escreveu:

Ora, a fé é a certeza de coisas que se esperam, a convicção de fatos que não se veem. Pois, pela fé, os antigos obtiveram bom testemunho. Pela fé, entendemos que o universo foi formado pela palavra de Deus, de maneira que o visível veio a existir das coisas que não são visíveis.

Pela fé, Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim, pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovação de Deus quanto às suas ofertas. Por meio da fé, mesmo depois de morto, ainda fala. Pela fé, Enoque foi levado a fim de não passar pela morte; não foi achado, porque Deus o havia levado. Pois, antes de ser levado, obteve testemunho de que havia agradado a Deus. De fato, sem fé é impossível agradar a Deus, porque é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que recompensa os que o buscam. Pela fé, Noé, divinamente instruído a respeito de acontecimentos que ainda não se viam e sendo temente a Deus, construiu uma arca para a salvação de sua família. Assim, ele condenou o mundo e se tornou herdeiro da justiça que vem da fé.

Pela fé, Abraão, quando chamado, obedeceu, a fim de ir para um lugar que devia receber como herança; e partiu sem saber para onde ia. Pela fé, peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa. Porque Abraão aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus é o arquiteto e construtor. Pela fé, também, a própria Sara, apesar de não poder ter filhos e já ser idosa, recebeu poder para ser mãe, pois considerou fiel aquele que lhe havia feito a promessa. Por isso, também de um só homem, praticamente morto, saiu uma posteridade tão numerosa como as estrelas do céu e inumerável como a areia que está na praia do mar. Todos estes morreram na fé. Não obtiveram as promessas, mas viram-nas de longe e se alegraram com elas, confessando que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Porque os que falam desse modo manifestam estar procurando uma pátria. E, se, na verdade, se lembrassem daquela de onde saíram, teriam oportunidade de voltar. Mas, agora, desejam uma pátria superior, isto é, celestial. Por isso, Deus não se envergonha deles, de ser chamado o seu Deus, porque lhes preparou uma cidade. Pela fé, Abraão, quando posto à prova, ofereceu Isaque. Aquele que acolheu as promessas de Deus estava a ponto de sacrificar o seu único filho, do qual havia sido dito: “A sua descendência virá por meio de Isaque.” Abraão considerou que Deus era poderoso até para ressuscitar Isaque dentre os mortos, de onde também figuradamente o recebeu de volta. Pela fé, igualmente Isaque abençoou Jacó e Esaú, a respeito de coisas que ainda estavam para vir. Pela fé, Jacó, quando estava para morrer, abençoou cada um dos filhos de José e, apoiado sobre a extremidade do seu bordão, adorou a Deus. Pela fé, José, próximo do seu fim, fez menção do êxodo dos filhos de Israel, bem como deu ordens a respeito de seus próprios ossos.

Pela fé, Moisés, depois de nascer, foi escondido por seus pais durante três meses, porque viram que era um menino bonito e não temeram o decreto do rei. Pela fé, Moisés, sendo homem feito, recusou ser chamado filho da filha de Faraó, preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitórios do pecado. Ele entendeu que ser desprezado por causa de Cristo era uma riqueza maior do que os tesouros do Egito, porque contemplava a recompensa. Pela fé, Moisés abandonou o Egito, não ficando amedrontado com a ira do rei, pois permaneceu firme como quem vê aquele que é invisível. Pela fé, celebrou a Páscoa e o derramamento do sangue, para que o exterminador não tocasse nos primogênitos dos israelitas. Pela fé, os israelitas atravessaram o mar Vermelho como por terra seca. Quando os egípcios tentaram fazer o mesmo, foram engolidos pelo mar.

Pela fé, ruíram as muralhas de Jericó, depois de rodeadas por sete dias. Pela fé, Raabe, a prostituta, não foi destruída com os desobedientes, porque acolheu os espias com paz. E que mais direi? Certamente me faltará o tempo necessário para falar de Gideão, de Baraque, de Sansão, de Jefté, de Davi, de Samuel e dos profetas, os quais, por meio da fé, conquistaram reinos, praticaram a justiça, obtiveram promessas, fecharam a boca de leões, extinguiram a violência do fogo, escaparam de ser mortos à espada, da fraqueza tiraram força, fizeram-se poderosos na guerra, puseram em fuga exércitos estrangeiros. 35Mulheres receberam, pela ressurreição, os seus mortos. Alguns foram torturados, não aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreição; outros, por sua vez, passaram pela prova de zombarias e açoites, sim, até de algemas e prisões. Foram apedrejados, serrados ao meio, mortos ao fio da espada. Andaram como peregrinos, vestidos de peles de ovelhas e de cabras; passaram por necessidades, foram afligidos e maltratados. O mundo não era digno deles. Andaram errantes pelos desertos, pelos montes, pelas covas, pelos antros da terra. (Hebreus 11.1-38 NAA)

Agora, neste texto, os santos do Antigo Testamento certamente se apresentam como exemplos. São exemplos de como a fé que confia nas promessas de Deus vive e age. Ignorar isso é omitir uma verdade bíblica. Isso, por sua vez, é parte de um esforço maior que ignora a ênfase bíblica repetida de que os cristãos devem viver de maneiras geradas pela fé em Cristo. Eles devem imitar a Jesus Cristo. Afinal, Jesus é um exemplo. Pelo menos Martinho Lutero pensou que ele era.

Há outro texto que trata os santos do povo de Deus como exemplos. Diz:

Com respeito ao culto aos santos, nosso povo ensina que os santos devem ser lembrados para que possamos fortalecer nossa fé quando virmos como eles experimentaram a graça e como foram ajudados pela fé. Além disso, é ensinado que cada pessoa, de acordo com seu chamado, deve tomar como exemplo as boas obras dos santos (CA XXI.1)

 

Fazer exatamente o oposto de um erro geralmente leva ao erro oposto. Não siga por este caminho.

 

 

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Publicado Originalmente em http://surburg.blogspot.com/2016/03/marks-thoughts-exact-opposite-of-error.html sob o título "Mark's thoughts: The exact opposite of error leads into the opposite error"

Categories: Heresias, Igreja Luterana, Justificação pela Fé, Santificação

Theosis, o ato de nos tornarmos como Deus.

2Pe 1,4 Nos diz que nos tornamos participantes da natureza divina, e isto é certamente verdade. Teosis, nada mais é que o nome que damos à doutrina bíblica de termos em nós a natureza divina.

Confessamos sim, que a união do cristão com seu criador é ontológica, ou seja, ela é pessoal, real e corporal, no sentido de que nosso ser é envolvido no mistério desta união. E isto traz uma consequência para nós.

Em primeiro lugar, não falamos que o homem deva se tornar Deus, ou que haja esta possibilidade, NÃO!. Esta doutrina de deificação não pode ser sequer considerada cristã. Nem de que de tanto invocar repetidamente o nome de Cristo, teremos uma elevação espiritual que nos coloque em um patamar superior ou que nos leve a contemplar diretamente a luz incriada da presença divina. Também não é isto.

Voltamos a Aristóteles para entendermos o que compõe o nosso ser: a Substância e a Essência. A Característica de ser humano, por exemplo é de minha Substância, ela me define, mas a característica de ter dois braços é um acidente, ela não me define, então, mesmo que eu venha a perder um braço, eu não fico menos humano. Em suma:

• Substância: caracteríticas que definem

• Acidente: características presentes, fazem parte do ser, mas se removidas, não anulam o ser.

Neste sentido a encarnação de Cristo não é apenas a preparação para a sua obra, mas o próprio fato de Cristo ser feito homem já é parte de sua obra. Em Cristo temos um homem completo, mas sem pecado. A vida de Cristo entre nós nos revela que o pecado é um acidente da alma. E, não tendo pecado algum, ainda assim subsiste sua humanidade.

A primeira característica da Teosis é nos mostrar que atributos de nosso ser podem ser removidos: o pecado, a mortalidade, a corrupção. Nossa união com Cristo efetivamente muda algo em nosso ser, remove atributos que são nossos.

Mas não é tudo, dizer que somos feitos nova criatura não é mera figura de linguagem! Nos tornamos participantes no que Cristo é.

Justificação, importa dizer, que nos faz perfeitamente justos. Justiça e perfeição são atributos encontrados em Deus. Do mesmo modo, temos vida eterna, ao passo que sabemos que a eternidade pertence a Deus. Assim, temos por causa de Cristo, Justiça, retidão, vida eterna, incorruptibilidade ( num plano escatológico), e se temos vida eterna e incorruptibilidade, temos imutabilidade (novamente, num plano escatológico). Estas características que encontramos no ser divino passam a integrar o nosso ser.

Teosis é o nome desta interação onde atributos nos são removidos, outros nos são dados, sem dúvida nenhuma, somos feitos novos. Como Walther dizia: “Não somos livres do pecado, mas já temos nossas afeições transformadas – nós odiamos a natureza do pecado”

Mas nos tornamos deuses? NÃO!

Em nosso ser, a substância permanece, assim, Deus sempre será Deus, nunca rebaixado, e o Homem seguirá sendo homem, a participação na natureza divina, de forma alguma anula nossa humanidade, mas a dignifica!

Que bela e reconfortante verdade é esta de que somos feitos verdadeiramente novos, a ainda que não seja manifesto tudo aquilo que haveremos de ser, já entramos, hoje nesta nova natureza, cheia de vida, verdade, retidão e justiça!

Gloria Deo!

Categories: Igreja Luterana, Justificação pela Fé, Theosis

A Fé Católica da Igreja Luterana

Trechos dos Escritos dos Pais da Pré-Reforma que foram Incorporados nas Confissões Luteranas do Século XVI

(As citações confessionais são do Livro de Concórdia, traduzido por Arnaldo Schüler e editado por Darci Drehmer.)

INTRODUÇÃO

Os reformadores luteranos do século XVI não eram inovadores sectários que se propuseram a criar uma nova igreja. Pelo contrário, eles reconheceram e se alegraram por estar em continuidade com a igreja dos apóstolos e dos antigos Padres cristãos. Os reformadores sabiam que Cristo havia prometido preservar sua igreja até o fim dos tempos, e na história da igreja eles observaram que, “a fim de manter o evangelho entre os homens, publicamente opõe ao reino do diabo a confissão dos santos e, em nossa fraqueza, declara seu poder. Os perigos, trabalhos, e sermões do apóstolo Paulo, de Atanásio, de Agostinho, e de outros, semelhantes a esses, os quais ensinaram as igrejas, são obras santas, sacrifícios verdadeiros, agradáveis a Deus, pelejas de Cristo, pelas quais reprimiu o diabo, arredando-o dos que creram”. (Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 189-90, p. 138) Os reformadores formalmente e sem reservas endossaram os Credos Ecumênicos com a seguinte declaração: “E, visto que, imediatamente após os tempos dos apóstolos e ainda em vida deles, penetraram falsos mestres e hereges, contra os quais se compuseram, na igreja primitiva, Symbola, isto é, confissões breves e categóricas, que foram consideradas como a fé e a confissão unânimes, universais e cristãs, da igreja ortodoxa e verdadeira, a saber, o Símbolo Apostólico, o Símbolo Niceno e o Símbolo Atanasiano, nós os confessamos por nossos e rejeitamos, com isso, todas as heresias e doutrinas introduzidas na igreja de Deus contrariamente a eles” (Fórmula de Concórdia, Introdução: 3, p. 498).

Foi a convicção dos reformadores de que “os escritos proféticos e apostólicos do Antigo e do Novo Testamento são a única regra e norma, segundo a qual devem ser ajuizadas e julgadas, igualmente todas as doutrinas e todos os mestres”, e portanto concordaram com Santo Agostinho “que também aos bispos regularmente eleitos não se deve obedecer caso errem ou ensinem ou ordenem algo contra a santa e divina Escritura” (Fórmula de Concórdia, Introdução: 1, p. 498; Confissão de Augsburgo XXVIII: 28, p. 58) Os reformadores sabiam que os Padres da igreja, como eles mesmos, eram homens que “podiam errar e ser enganados”, e que “de quando em quando também eles edificaram palha sobre o fundamento, palha que, todavia, não lhes destruiu a fé" [cf. 1 Cor 3.11-13]. (Apologia XXIV: 95, p. 286; VII / VIII: 21, p. 180) Mas eles também acreditavam que “não se rejeitam outros livros bons, úteis e puros, tais como interpretações da Sagrada Escritura, refutação de erros e explicação dos artigos doutrinários" (Fórmula de Concórdia, Declaração de Sólida, Da Suma: 10, p. 543) Tais "escritos... dos antigos ou dos novos mestres, seja qual for o nome deles. não devem ser equiparados à Escritura Sagrada", mas podem e devem ser recebidos como “testemunhas da maneira como e quanto aos lugares onde essa doutrina dos apóstolos e profetas foi preservada nos tempos pós-apostólicos” (Epítome, Introdução: 2, p. 499) Em consonância com este princípio, os reformadores conseguiram afirmar: “no que tange ao pecado original, nada pensamos que seja estranho à Escritura ou à igreja católica, mas repurgamos e restituímos à luz gravíssimas sentenças da Escritura e dos Pais, soterradas por discussões sofísticas de teólogos recentes." (Apologia da Confissão de Augsburgo II: 32, p. 105) Em relação ao "artigo principal" da fé cristã, eles também foram capazes de dizer: "as coisas por nós ditas são consentâneas com as Escrituras proféticas e apostólicas, aos santos Pais, Ambrósio, Agostinho e a muitos outros e com toda a igreja de Cristo, a qual, certamente, confessa que Cristo é o propiciador e justificador.”(Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 389, p.175) E estava claro para os reformadores que o Senhor preservou seus meios de graça dentro da igreja também nos séculos mais recentes, pois “Deus confirma o batismo pela infusão de seu Espírito Santo, conforme bem se percebe em alguns Pais, como São Bernardo, Gérson, João Hus e outros.” (CatecismoMaior, IV: 50, p. 481) 

O que se segue é uma antologia de citações diretas dos escritos dos Padres, organizados topicamente, que aparecem nas Confissões Luteranas oficiais do século XVI. Esses Padres - latinos e gregos, antigos e medievais - são, em um sentido muito real, contribuintes pré-reformadores da teologia da Reforma do Livro de Concórdia. A presença destes trechos patrísticos no Livro de Concórdia valida a afirmação confessional de que tudo no ensino ortodoxo luterano “se fundamenta claramente na Sagrada Escritura e, além disso, não é contrário nem se opõe à igreja cristã universal e, na verdade, tampouco à Igreja Romana, quando se pode coligir dos escritos dos Pais”, e que entre os luteranos nada“nada se ensina que seja contrário à Sagrada Escritura ou à igreja cristã universal, havendo-se apenas corrigido alguns abusos”. (Confissão de Augsburgo, epílogo de XXI, 1, p. 40; prólogo para XXII, 1, p. 40)

PESSOA DE CRISTO

No mesmo tempo em que vivia o herege Manes, um chamado Paulo - o qual, samosateno de nascimento, foi, porém, bispo de Antioquia, na Síria - impiamente ensinou que Cristo Senhor nada foi além de mero homem no qual Deus Verbo habitou como um em cada um dos profetas. Por isso, também julgou que a natureza divina e a humana estão separadas e destacadas uma da outra, e que em Cristo nenhuma comunhão têm entre si, exatamente como se um fosse Cristo e outro Deus Verbo, que nele habita. (Theodoro de Raithu [6° século], Preparação; citado em Solid Declaration VIII: 16, p. 594)

PECADO E GRAÇA

À pergunta sobre o que seja pecado original, responde-se corretamente, dizendo que é concupiscência imoderada. Também acerta quem responde que é carência da justiça devida. E uma dessas respostas inclui a outra. (São Boaventura [+1274], Comentário às Sentenças II, 30: 2c; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo II: 28, p. 104-105) 

O pecado original abrange privação da justiça original e, com isso, desordenada disposição das partes da alma, não sendo, por consequência, pura privação, mas uma espécie de hábito corrupto. (São Tomás de Aquino [+1274], Summa Theologiae II: 1, q.82, a.1 ad 1; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo II: 27, p. 104)

Se a capacidade natural, pelo livre arbítrio, é auto-suficiente, tanto para saber como se deve viver, quanto para bem viver, Cristo morreu em vão, o escândalo da cruz está esvaziando. Por que não exclamaria também eu aqui? Certo que exclamarei, increpando-os com aflição cristã: De Cristo vos desligastes vós que sois justificados na natureza da graça decaístes. Pois, ignorando a justiça de Deus e querendo instituir a vossa, não vos sujeitais à justiça de Deus. Pois, assim como Cristo é o fim da lei, assim também é o salvador da viciosa natureza humana, para a justiça de todo aquele que crê. (Santo Agostinho de Hipona [+430], De natura et gratia 40:47; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 29-30, p. 113-114) 

Não está, portanto, conforme à imagem divina a alma em que Deus não é sempre. (Santo Ambrosio de Milão [+397], Hexaëmeron VI, 8:45; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo II: 19, p. 103)

Errei nisso de haver sustentado que a graça de Deus consiste apenas em Deus, na pregação da verdade, revelar sua vontade, mas que nosso assentir ao evangelho pregado é nossa própria obra e está em nossos poderes... errei, quando disse que está em nosso poder crer no evangelho e querer, mas que é obra de Deus dar, aos que crêem e querem, o poder de operar algo. (Santo Agostinho de Hipona, De praedestinatione sanctorum III: 7; citado em Declaração Sólida II: 27, p. 565) 

Para que não aconteça desvanecer-se alguém como inocente e, exaltando-se a si mesmo, pareça mais ainda, é instruído e ensinado que peca diariamente, enquanto se lhe ordena orar todos os dias, à vista de seus pecados. (São Cipriano de Cartago [+258], De oratione dom, 22; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 322, p. 164)

Antes de mais nada é preciso crer que não podes ter remissão de pecados a não ser por indulgência divina. Depois, que não podes ter nenhuma boa obra a menos que também isso ele o tenha dado. Por último, que não podes merecer a vida eterna por obra alguma, senão que também ela é dada gratuitamente... Ninguém se engane, por que se quiser pensar bem, descobrirá sem dúvida, que com dez mil não pode sair ao encontro daquele que lhe vem com vinte mil. (São Bernardo de Claraval [+1153], Sermo I. in annunciat. b. Mariae Virginis I: 1-2; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo XXVII: 32, p. 294)

Tão certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, não tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva. Ele convida a salvação por meio de prêmio, jurando até. Ao dizer "Vivo eu", deseja ser crido. Ó bem-aventurados aqueles por causa dos quais Deus jura! Ó misérrimos, se não cremos nem ao Senhor que jura! (Tertuliano [+230], De Paenitentia, 4; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo XII: 94, p. 207)

A lei que está nos membros fica remitida pela regeneração espiritual e remanescente na carne mortal. Fica perdoada porque a culpa fica remitida no sacramento, pelo qual os crentes renascem; permanece, contudo, porque gera desejos contra os quais batalham os crentes. (Santo Agostinho de Hipona, Contra Julianum II: 3; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo II: 36, p. 107)

Ai da vida dos homens - por mais louvável que seja - caso julgada sem misericórdia. (Santo Agostinho de Hipona, Confissões IX: 13; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 322, p. 164) 

Deus nos conduz à vida eterna não por nossos méritos, porém, segundo a sua misericórdia. (Santo Agostinho de Hipona, De gratia et libero arbitrio, IV, 9: 21; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 322, p. 163)

Deus coroa em nós os seus dons. (Santo Agostinho de Hipona, De gratia et libero arbitrio, VI, 9, 15; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 356, p. 169)

Não digo que te exponhas publicamente, nem que a ti mesmo denuncies ou declares culpado junto a outrem, mas obedece ao profeta, que diz: 'Revela ao Senhor os teus caminhos'. Por isso, além de tua oração, confessa-te ao Senhor Deus, o verdadeiro juiz; não diga aos teus pecados com a língua, mas em tua consciência. (São João Crisóstomo [+407], Homilia 31 [sobre a Epístola aos Hebreus], ​​citado em Gratian, Decretum II: 33, q.3, dist.I, c.87: 4; citado em Confissão de Augsburgo XXV: 11, 47) 

LEI E EVANGELHO

A justiça da lei - que viverá nela quem a cumprir - , sem dúvida, é proposta com o intento de que, cada um, quando tiver reconhecido sua infirmidade, conciliando o justificador, não por sua própria força nem pela letra da lei - coisa impossível -, mas pela fé, a alcance, realize e nela viva. Boa obra tal, que, quem a faz, nela tenha vida, não há senão no justificado. Mas justificação só se obtém pela fé... Pela lei tememos a Deus; pela fé esperamos em Deus. Mas a graça é oculta aos que temem a pena. Se a alma sofre debaixo desse temor, etc., refugie-se, pela fé, na misericórdia de Deus, para que dê aquilo que ordena. (Santo Agostinho de Hipona, De spiritu et litera 29: 51; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 106, p. 126-127)

O mundo porém lhe foi sujeito pela lei, porque, segundo a norma da lei, todos estão denunciados, e, pelas obras da lei, ninguém é justificado, isto é, porque, pela lei, conhece-se o pecado, mas não se desfaz a culpa. A lei, que a todos faz pecadores, parecia ter prejudicado, mas o Senhor Jesus, ao vir, perdoou a todos o pecado que ninguém pudera evitar e destruiu, pela efusão de seu sangue, nosso escrito de dívida. É o que se lê: "Avultou o pecado pela lei; superabundou, porém, a graça por Jesus. Porque, depois de sujeitado o mundo universo, tirou o pecado de todo o mundo, conforme testifica João, dizendo: "Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". E, por isso, ninguém se glorie de obras, já que ninguém é justificado pelo que faz. Porém, aquele que é justo, o é por dádiva, visto haver sido justificado desde o lavacro. É, pois, a fé que liberta pelo sangue de Cristo, porque "bem-aventurado aquele cuja iniquidade é perdoada, cujo pecado é coberto. (Santo Ambrosio de Milão, Epístola a Ireneu; citado em Apologia IV: 103, p. 126)

Nos convém crer que devemos arrepender-nos, como que devemos ser perdoados; contudo, de modo que esperemos o perdão como proveniente da fé, a qual o obtém como que de nota promissória. (Santo Ambrósio de Milão, De poenitentia adv. Novatianos II: 9; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo XII: 96, p. 207) 

JUSTIFICAÇÃO

Considerada, pois, e tratada a questão na medida das forças que o Senhor se digna dar, coligimos que o homem não é justificado pelos preceitos de uma vida reta, senão pela fé em Cristo Jesus. (Santo Agostinho de Hipona, De spiritu et litera 13:22; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 87, p. 124) 

Pois, antes de tudo, é necessário creres que não podes ter remissão dos pecados senão por indulgência de Deus, mas acrescenta ainda que crês também isto: que por ele os pecados te são perdoados. Este é o testemunho que o Espírito Santo dá em teu coração, dizendo: Perdoados te são os teus pecados. Assim, pois, julga o apóstolo que o homem é justificado gratuitamente, pela fé. (São Bernardo de Claraval, Sermo in festo b. Mariae Virg. I: 1; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo XII: 73, p. 203)

Por conseguinte, somos justos quando nos confessamos pecadores, e nossa justiça consiste na misericórdia de Deus, não em mérito próprio. (São Jerônimo [+420], Dial. adv. Pelagianos I: 5; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 173, p. 135)

Cumprem-se todos os mandamentos de Deus quando é perdoado tudo o que não se faz. (Santo Agostinho de Hipona, Retractationes I, 19: 3; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 172, p. 135)

E como as néscias não podem sair ao encontro em razão de estarem as lâmpadas extintas, pedem lhes emprestem azeite as prudentes, ao que estas responderam que não podiam dar, visto não haver, talvez, o suficiente para todas; isto é, ninguém deve ser ajudado com obras e méritos alheios, porque é necessário a cada qual que compre azeite para sua própria lâmpada. (Santo Hilário Poitiers, Comentário sobre o Evangelho segundo Mateus, 27: 5 (em Mateus 25: 8, 9); citado em Apologia da Confissão de Augsburgo XXI: 30, p. 247)

SANTIFICAÇÃO

Se Deus, por causa daquele pecado [de Davi], tivesse ameaçado que ele seria ameaçado assim pelo filho, por que, então, remitido o pecado , cumpriu o de que o havia ameaçado? A resposta é que aquela remissão de pecado se efetuou a fim de que o homem não fosse impedido de receber a vida eterna. Seguiu-se, porém, o exemplo da ameaça, para que a piedade do homem fosse exercitada e provada até naquela humildade. Assim, Deus também infligiu ao homem, por causa do pecado, a morte do corpo e, depois da remissão dos pecados, não a removeu, tendo em vista exercitar a justiça, isto é, para que se exercesse e provasse a justiça daqueles que são santificados . (Santo Agostinho de Hipona, De peccatorum meritis et remissione, II, 34: 56; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo XII: 160, p. 219) 

Despojai-vos do velho homem... para não acontecer que alguém julgue que se deve depor a substância ou a essência do homem, ele mesmo explicou o que vem a ser despojar-se do velho homem e revestir-se do novo, ao dizer nas palavras subsequentes: Por isso, deixai a mentira e falai a verdade. Eis que isso é despojar-se do velho homem e revestir-se do novo. (Santo Agostinho de Hipona, Enarratio in Psal. XXV, II: 1; citado em Declaração Sólida II: 81, p. 576)

SANTO BATISMO

Quando a palavra se junta ao elemento ou substancia natural, faz-se o sacramento. (Santo Agostinho de Hipona, Tratado 80 [em João 3]; citado em Catecismo Maior V: 10, p. 487, em Catecismo Maior IV: 18, p. 477, e em Artigos de Esmalcalde III, V: 1, p. 333)  

O pecado é remitido no batismo não assim que já não exista, mas de maneira que não é imputado. (Santo Agostinho de Hipona, De nupt. et cconcup. I: 25; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo II: 36, p. 107)

A SAGRADA EUCARISTIA

O próprio Cristo prepara e abençoa esta mesa. Pois homem nenhum faz do pão e do vinho postos diante de nós corpo e sangue de Cristo, se não o mesmo Cristo que foi crucificado para nós. As palavras são proferidas pela boca do sacerdote, mas os elementos postos diante de nós na ceia são consagrados pelo poder e pela graça de Deus, pela palavra que ele diz: Isto é o meu corpo. E, assim como a palavra: Crescei, multiplicai-vos e enchei a terra foi dita uma só vez, sendo, porém, sempre eficaz na natureza, de sorte que ela cresce e se multiplica, assim também esta palavra foi dita uma só vez, mas até o dia de hoje e até a sua vinda, ela é eficaz, fazendo com que na ceia da igreja seu verdadeiro corpo e sangue estejam presentes. (São João Crisóstomo, De proditione Iudae 1: 6; citado em Declaração Sólida VII: 76, p. 624)

Não recebemos isso como pão ordinário ou bebida ordinária, mas, assim como Jesus Cristo, nosso Salvador, se fez carne pela Palavra de Deus e também teve carne e sangue por causa de nossa salvação, assim cremos que o alimento por ele abençoado com a palavra e a prece é o corpo e o sangue do Senhor Jesus Cristo. (Justino Mártir [+165], Primeira Apologia, 66; citado na Declaração Sólida VII: 39, p. 617)

[Na Ceia do Senhor] o pão não é só figura, porém que é verdadeiramente mudado em carne. (Teofilato de Acrida  [+1108], Comentário sobre o Evangelho de Marcos, 14: 22; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo X: 2, p. 179)

Não negamos, contudo, que somos unidos espiritualmente a Cristo por fé verdadeira e amor puro. Mas, deveras, negamos, e resolutamente, que com ele não tenhamos nenhuma espécie de conjunção segundo a carne. E dizemos que isso é de todo em todo estranho às divinas Escrituras. Pois quem duvidou que também desse modo Cristo é videira e nós ramos que dele obtemos vida para nós? Ouvi o que diz Paulo: Porque "todos somos um só corpo em Cristo", porque, "embora muitos, somos, contudo, um nele, pois todos participamos de um mesmo pão". Julga ele, porventura, que ignoramos a virtude da bênção mística? Esta, quando está em nós, acaso não fará, também corporalmente, que Cristo, pela comunicação da carne de Cristo, habite em nós?... Deve considerar-se, por conseguinte, que Cristo não está em nós apenas segundo um hábito que é entendido pelo amor, mas, ainda, por participação natural, etc. (Cirilo de Alexandria [+444], In John. Lib X: 2; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo X: 3, p. 189) 

Se um pecado não é de natureza tal que se possa com razão excluir a pessoa da congregação e considerá-la como não-cristã, não deve a gente abster-se do sacramento. (Santo Hilário, Decretum Gratiani, P. III D. 2 c. 15; citado em Catecismo Maior: 59, p. 492)

Ide a ele e sede absolvidos, porque ele é a remissão dos pecados. Perguntais quem é ele? Ouvi a ele mesmo dizer: Eu sou o pão da vida, o que vem a mim não terá fome, e o que crê em mim, jamais terá sede. (Santo Ambrósio de Milão, Expositio in Psalmum, 18: 28; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo XXIV: 75, p. 281)

Foram ordenadas pelos apóstolos as comunhões celebradas às quartas-feiras, às sextas-feiras e aos domingos. (Santo Epifânio de Salamina [+403], Heresias III; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo XXIV: 8, p. 267)

IGREJA E MINISTÉRIO

A Pedro revelou o Pai que dissesse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. A edificação da igreja é, portanto, sobre a pedra dessa confissão. Essa fé é o fundamento da igreja. (Santo Hilário de Poitiers [+368], A Trindade VI: 36-37; citado em Tratado sobre o Poder e o Primado do Papa, 29, p. 350)

A questão é a seguinte: onde está a igreja? Portanto, que é que haveremos de fazer? Procurá-la-emos em nossas palavras ou nas de seu cabeça, nosso Senhor Jesus Cristo? Penso que devemos procurá-la nas palavras daquele que é a Verdade, q que muito bem conhece o seu corpo. (Santo Agostinho de Hipona, Epístola Contra os Donatistas [De Unitate Ecclesiae] IV, 15: 2; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo IV: 400, p. 176)

Não consiste a Igreja em homens por virtude de poder ou dignidade eclesiástica ou secular, pois que se descobriu que muitos príncipes e arcebispos e outros, de categoria inferior, apostataram da fé. A igreja, por isso, consiste naquelas pessoas em que há conhecimento e confissão verdadeiros da fé e da verdade. (Nicolau de Lira [+1349], Postilla super Matth, 16:10; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo VII/VIII: 22, p. 181)

Os sacerdotes administram o sacramento e distribuem ao povo o sangue de Cristo. (São Jerônimo, comentário sobre Sofonias, 3; citado em Confissão de Augsburgo XXII: 6, p. 41 e em Apologia da Confissão de Augsburgo XXII: 4, p. 251).

Os diáconos, segundo a ordem, recebem do bispo ou do presbítero, a sagrada comunhão, depois dos presbíteros. (Cânon 18 do Concílio de Nicéia [325], citado em Confissão de Augsburgo XXIV: 38, p. 80)

Por outro lado, contudo, em Alexandria é às quartas e sextas-feiras que as Escrituras são lidas e os doutores as interpretam, e faz-se tudo sem o solene costume do sacrifício. (Sócrates [5º século], História Eclesiástica V: 22; citado em Cassiadorus, História Eclesiástica Tripartida IX; citado em Confissão de Augsburgo XXIV: 41, p. 80)

Por isso, segundo a tradição divina e a observância apostólica, deve ser diligentemente guardado e praticado o que também se observa entre nós e em quase todas as províncias: que, para celebrar as ordenações apropriadamente, todos os bispos vizinhos da mesma província devem reunir-se com o povo para o qual o preposto deve ser ordenado e o bispo deve ser eleito na presença do povo que conhece integralmente a vida de cada um, o que, segundo vimos, também foi feito entre vós na ordenação do nosso colega Sabino, que, pelo sufrágio de toda a fraternidade e pelo juízo dos bispos que se haviam reunido na presença deles, o episcopado lhe foi conferido e lhe foram impostas as mãos. (São Cipriano de Cartago, Epístola 67; citado em Tratado sobre o Poder e o Primado do Papa, 14, p. 348)

Mas que depois foi escolhido um para ser posto sobre os demais, isto foi feito como remédio contra o cisma, a fim de não acontecer que, com cada qual atraindo para si, a igreja de Cristo se despedaçasse. Pois também em Alexandria, desde Marcos evangelista até o tempo dos bispos Esdras e Dionísio, os presbíteros sempre elegiam um entre eles e o colocavam em lugar mais elevado, chamando-o bispo. Assim como um exército estabelece um comandante para si, os diáconos, por sua vez, elejam entre eles um do qual saibam que é ativo e o nomeiem arcediácono. Pois, executada a ordenação, que faz o bispo que o presbítero não faça? (São Jerônimo, Epistola a Evágrio; citado em Tratado sobre o Poder e o Primado do Papa, 62, p. 356)

Se à questão é concernente à autoridade, o orbe é maior que o urbe. Onde quer que tenha havido um bispo, seja em Roma, seja em Eugúbio, seja em Constantinopla, seja em Régio, seja em Alexandria, é ele da mesma dignidade e do mesmo sacerdócio. É o poder da riqueza e a humildade da pobreza o que torna superior ou inferior. (São Jerônimo, Epist. 146 ad Euangelum; citado em Tratado sobre o Poder e o Primado do Papa, 18, p. 348)

LIBERDADE CRISTÃ

Não foi a intenção dos apóstolos instituir dias santos, mas ensinar fé e amor. (Sócrates, História Eclesiástica V: 22; citado em Cassiodoro, História Eclesiástica Tripartida IX: 38; citado em Confissão de Augsburgo XXVI: 45, p. 51)

Não fiqueis a calcular [a data da páscoa], as celebrai-a quando celebram vossos irmãos da circuncisão; fazei-o no mesmo tempo em que eles o fazem e, ainda, que se hajam enganado eles, não seja isso motivo de preocupação para vós. (Epifânio de Salamina, Panarion haer 70:10 [um "decreto apostólico"]; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo VII/VIII: 42, p. 185)

Desacordo em jejum não dissolve acordo na fé. (Santo Irineu de Lião [+202], Epístola a Victor; citado em Confissão de Augsburgo XXVI: 44, p. 51, em Epitome X: 7, p. 531, e em Declaração Sólida X: 31, p. 660)

Apenas a virgindade é coisa que se pode aconselhar, não ordenar; é mais coisa de voto do que de preceito. (Santo Ambrósio de Milão, Exortação à Virgindade 3: 17; citado em Apologia da Confissão de Augsburgo XXIII: 20, p. 257)

Se, porém, não querem ou não podem guardar a castidade, é melhor que casem do que caírem no fogo por sua própria volúpia. E devem acautelar-se bem para não causarem nenhum escândalo aos irmãos e irmãs. (Cipriano de Cartago, Epístola 62: 2; citado em Confissão de Augsburgo XXIII: 25, p. 44)

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Compilado por David Jay Webber, traduzido e adaptado ao Livro de Concórdia em Português por Denício Godoy.

Publicado Originalmente em www.angelfire.com

Categories: Catolicidade, Confissões Luteranas, Igreja Luterana

Como reconhecer o Luteranismo Radical?

Todd Wilken, anfitrião de Issues, etc., demonstrou grande compreensão e habilidade na análise de tendências na Igreja e na cultura. Eu aprecio sua capacidade de destrinchar as coisas e apresentar claramente as crenças e princípios subjacentes. Fez isso com a tendência atual que tem sido freqüentemente chamada de "luteranismo radical".

O termo é realmente um nome inapropriado, porque essa tendência não confessa a mesma teologia que o Livro de Concórdia. No entanto, a maioria dos que promovem essa teologia afirmam ser luteranos e freqüentemente recorrem a Martinho Lutero. Eles usam a linguagem teológica luterana e enfatizam temas que são muito familiares aos luteranos.

Wilken desenvolveu uma lista de pontos que descrevem a teologia do luteranismo radical e ajudam a identificá-lo. Quanto mais eu trabalho com esse tópico, mais eu aprecio o quão perspicazes e precisos são esses pontos:

Os ensinamentos do luteranismo radical podem ser reconhecidos através de qualquer combinação das seguintes idéias:

1. O pecado é reduzido a autojustificação. A única coisa intrinsecamente pecaminosa de qualquer pensamento, palavra ou ação consiste na tentativa de se justificar diante de Deus.

2. A luta do cristão contra o pecado é substituída por uma luta contra sentimentos de culpa.

3. A luta do cristão contra o pecado é descrita como, na melhor das hipóteses, inútil ou simplesmente uma tentativa de autojustificação.

4. Os usos da Lei pelo Espírito Santo são geralmente abandonados um por um (geralmente na ordem de 3, 1, 2)

5. Contrição sobre o pecado é assumida, mesmo nos incrédulos. Presume-se geralmente que as pessoas tenham conhecimento e consciência culpada sobre seus pecados.

6. A lei é confundida com a dor e a dificuldade de viver num mundo caído. A lei pode ser descrita como qualquer situação ruim ou má ocorrência na vida.

7. A distinção entre Justificação e Santificação é confundida em declarações como "A santificação é simplesmente a arte de se acostumar à justificação".

8. A cooperação cristã na santificação, clara e cuidadosamente ensinada nas confissões luteranas, é equiparada à cooperação na justificação.

9. A cooperação cristã na santificação é descrita como resistir, em vez de cooperar com o Espírito Santo.

10. O encorajamento ou instrução nas Boas Obras é considerado legalismo de fato.

11. A própria lei é vista como a fonte do legalismo, e não o mau uso que o homem faz dela.

12. As advertências das Escrituras para não se desviarem da fé são minimizadas ou ignoradas.

13. As Escrituras são freqüentemente procuradas para encontrar o pecador, em vez do Salvador.

14. Os pecados das figuras bíblicas são exagerados ou sensacionalistas.

15. O ensino é freqüentemente guiado por uma reação aos erros do evangelicalismo moralista, e não pela Palavra de Deus ou pelas Confissões Luteranas.

16. A condição do pecado do homem é descrita como se o pecado de uma pessoa o qualificasse para receber a Graça, em vez de a Graça não ter nenhuma qualificação ou condição no homem.

17. Os efeitos da lei são atribuídos ao evangelho.

18. A Lei pode ser evitada a tal ponto que o Evangelho é colocado em serviço para fazer o trabalho da Lei (produzir arrependimento, instrução em boas obras através de "imperativos do evangelho").

19. Às vezes, o evangelho é substituído por "somos todos pecadores, quem sou eu para julgar?"

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Publicado Originalmente em: Surburg Blog

Categories: Heresias, Igreja Luterana