Cânones do Concílio de Nicéia 1

Os Cânones dos 318 Bispos reunidos em Nicéia da Bítinia (325 dC), tradução feita a partir da obra de Philip Schaff.

Cânon I:

Antigo epítome do cânon I: Eunucos podem ser recebidos entre os clérigos, mas não serão aceitos aqueles que se castram.

Se alguém foi operado por cirurgiões por causa de uma enfermidade, ou teve um de seus membros cortados por bárbaros, deixe-o ficar no clero. Mas se alguém cortou um de seus próprios membros quando estava bem de saúde, ele deve ser demitido mesmo que seja examinado depois de ser um clérigo. E de aqui em diante tais pessoas não deverão ser promovidas a cargos sagrados. Mas como é evidente, apesar disto ser válido para aqueles que contaminam a matéria e ousam cortar-se, se qualquer pessoa for castrada por bárbaros ou seus senhores, mas é considerado por outro lado digno, o Cânon admite tal pessoa no clero.

Cânon II:

Antigo epítome do cânon II: Aqueles que provieram do paganismo não poderão ser imediatamente promovidos ao Presbiterato, pois não é de conveniência um neófito sem uma provação de algum tempo. Mas se depois da ordenação constatou-se que ele anteriormente pecara, que seja afastado do Clero.

Por causa de muitas coisas, tanto por necessidade quanto por urgência de indivíduos, feitas de forma contrária ao cânon eclesiástico, então aqueles homens que vieram recentemente para a fé de uma vida gentílica, e foram catequizados há pouco tempo, foram conduzidos diretamente ao banho espiritual, e assim que batizados receberam um episcopado ou presbitério, parece bem que de agora em diante tal coisa não aconteça mais. Pois os catecúmenos precisam de mais tempo e um longo julgamento depois do batismo. A carta apostólica, também, é clara ao dizer "não neófito, para que não se ensoberbeça e venha a cair na condenação do Diabo" (1 Ti 3:6). Se, por outro lado, no curso do tempo algum pecado físico (por exemplo, animal) for encontrado contra a pessoa, e for exposta por duas ou três pessoas, deixe que esta pessoa seja demitida do clero. Quanto a qualquer um agindo contrariamente até aqui, tendo a audácia de fazer coisas contrárias ao grande concílio, ele mesmo se colocará em perigo de perder seu posto no clero.

Cânon III:

Antigo epítome do cânon III: Nenhum deles deverá ter uma mulher em sua casa, exceto sua mãe, irmã e pessoas totalmente acima de suspeita.

O grande concílio proíbe de forma geral qualquer bispo ou presbítero ou diácono, e qualquer outro que estiver entre o clero, o privilégio de ter uma subintroducta. A menos que ela seja uma mãe, ou uma irmã, ou uma tia, ou uma pessoa acima de qualquer suspeita.

Cânon IV:

Antigo epítome do cânon IV: Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da província ou, no mínimo, por três, apresentando os restantes seu assentimento por carta; mas a escolha deve ser confirmada pelo metropolita.

É mais adequado que um bispo seja instalado por todos aqueles em sua província. Mas se tal coisa é difícil ou por urgência das circunstâncias, ou por causa da distância a ser viajada, pelo menos três devem se encontrar em algum lugar e por seus votos combinados com aqueles que faltaram e se juntando à eleição por carta eles devem levar adiante a ordenação. Mas que a ratificação dos procedimentos seja confiada a cada metropolita.

Cânon V:

Antigo epítome do cânon V: Quem foi excomungado por algum bispo não deve ser restituído por outro, a não ser que a excomunhão tenha resultado de pusilanimidade ou contenda ou alguma outra razão semelhante. Para que esse assunto seja resolvido convenientemente, deverá haver dois sínodos por ano em cada província - um na Quaresma e o outro no outono.

Quanto àqueles que foram negados a comunhão pelos bispos de uma província particular, sejam eles membros do clero ou pertencentes a uma ordem leiga, deixe a opinião expressa no cânon prevalecer, prescrevendo que aqueles rejeitados por alguns não sejam recebidos por outros. Mas faça-se uma investigação sobre se eles foram ou não excomungados por causa de mente limitada, ou vontade de disputa ou qualquer outra coisa desagradável do Bispo. Para que então, uma investigação apropriada seja conduzida, parece bem que sínodos sejam mantidos a cada ano, duas vezes por ano, em cada província e em uma comum discussão mantida por todos os bispos da província reunídos para este propósito deixe tais questões serem discutidas. E ainda aqueles que admitidamente discutiram com o bispo pareceria melhor razoavelmente excluí-los da comunhão até tempo determinado pelo consentimento dos bispos, podendo ser melhor dar um voto mais filantrópico a seu favor. Sobre estes sínodos, que um seja feito antes da Quaresma, para que com a eliminação de pessoas de mente limitada, a dádiva seja dada a Deus em toda sua pureza, e a segunda seja mantida em algum tempo durante o outono.

Cânon VI:

Antigo epítome do cânon VI: O bispo de Alexandria terá jurisdição sobre o Egito, Líbia e Pentápolis; assim como o bispo Romano sobre o que está sujeito a Roma. Assim, também, o bispo de Antioquia e os outros, sobre o que está sob sua jurisdição. Se alguém foi feito bispo contrariamente ao juízo do Metropolita, não se torne bispo. No caso de ser de acordo com os cânones e com o sufrágio da maioria, se três são contra, a objeção deles não terá força.

Deixe os antigos costumes no Egito, na Líbia e em Pentápolis prevalescer, que o bispo de Alexandria tenha jurisdição sobre todos estas partes, desde que é este o costume para o bispo de Roma também. Da mesma forma com referência a Antioquia, e em outras províncias, deixe as igrejas reterem seus privilégios. E deve ser universalmente entendido que no caso de alguém ter sido eleito bispo sem a aprovação do metropolita, o grande sínodo prescreve que tal pessoa não se torne bispo. Se, contudo, dois ou três bispos por amor natural à contradição se oporem ao sufrágio comum do resto, sendo este razoável e de acordo com a lei eclesiástica, deixem o voto da maioria prevalescer.

Cânon VII:

Antigo epítome do cânon VII: O bispo de Aélia seja honorificado, preservando-se intactos os direitos da Metrópole.

Desde que o costume e a antiga tradição tem prevalescido que o bispo de Aélia (Jerusalém) deve ser honrado, deixe-o, salvando sua devida honra à Metrópolis, ter o próximo lugar de honra.

Cânon VIII:

Antigo epítome do cânon VIII: Se aqueles denominados Cátaros voltarem, que eles primeiro façam uma profissão de que estão dispostos a entrar em comunhão com aqueles que se casaram uma segunda vez, e a dar perdão aos que apostataram. E nessas condições, aquele que estava ordenado continuará no mesmo ministério, assim como o bispo continuará bispo. Àquele que foi Bispo entre os Cátaros permita-se que, no entanto, seja um corepíscopo ou goze a honra de um presbítero ou bispo. Não deverá haver dois bispos numa única igreja.

A respeito daqueles que se chamam cátaros, se eles voltarem para a Igreja Católica e Apostólica, o grande e santo Sínodo declara que aqueles que são ordenados continuem como se eles fossem do clero. Mas é necessário antes de todas as coisas que eles devem professar por escrito que eles irão observar e seguir os dogmas da Igreja Católica e Apostólica, em particular que eles vão se comunicar com pessoas que se casaram duas vezes e com aqueles que tendo fraquejado na perseguição e tendo um período [de penitência] sobre eles, e um tempo [de restauração] fixado de tal forma que em todas as coisas eles irão seguir os dogmas da Igreja Católica. Seja onde for então, se nas vilas ou nas cidades, todos os ordenados sendo destes somente, deixe-os ficar no clero, na mesma posição que foram encontrados. Mas se eles forem de uma região onde há um bispo ou presbítero da Igreja Católica, é manifesto que o bispo da igreja deve ter a dignidade do bispo. E aquele que foi nomeado bispo por aqueles que se chamam cátaros devem ter a posição de presbítero, a menos que seja apropriado para o bispo admitir que ele compartilhe a honra do título. Ou, se isto não for satisfatório, então o bispo deverá prover a ele uma posição como o Chorepiscopus, ou presbítero, para que ele seja evidentemente visto como parte do clero, e que não haja dois bispos na cidade.

Cânon IX:

Antigo epítome do cânon IX: Quem quer que for ordenado sem exame deverá ser deposto, se depois vier a ser descoberto que foi culpado de crime.

Se algum presbítero foi promovido sem exame, ou se no exame eles fizeram confissão de crime, e homens agindo em violação do cânon puserem suas mãos neles, apesar de sua confissão, o cânon não admite, pois a Igreja Católica requer [somente] aqueles que são sem culpa.

Cânon X:

Antigo epítome do cânon X: Alguém que apostatou deve ser deposto, tivessem ou não consciência de sua culpa os que o ordenaram.

Se alguém que caiu [da fé] foi ordenado por ignorância, ou mesmo com conhecimento prévio dos ordenadores, isto não deve prejudicar o cânon da Igreja, pois quando eles forem descobertos devem ser depostos.

Cânon XI:

Antigo epítome do cânon XI: Os que caíram sem necessidade, ainda que, portanto, indignos de indulgência, no entanto lhes será concedida alguma indulgência, e eles deverão ser "genuflectores" por doze anos.

A respeito daqueles que caíram sem coerção, sem a pilhagem de suas propriedades, sem perigo parecido, como aconteceu na tirania de Licinius, o Sínodo declara que, apesar de não merecerem clemência, devem ser tratados com misericórdia. Quantos foram comungantes, se se arrependeram de coração, deverão passar três anos entre os ouvintes, devem ser "genuflectores" por sete anos, e por dois anos eles devem comunicar com o povo em orações, mas sem oblações.

Cânon XII:

Antigo epítome do cânon XII: Aqueles que sofreram violência e indicaram que resistiram, mas depois caíram na maldade e voltaram ao exército, deverão ser excomungados por dez anos. Mas, de qualquer modo, a maneira de fazerem penitência deve ser examinada. O bispo poderá tratar mais brandamente alguém que está fazendo penitência e se mostrou zeloso em seu cumprimento do que quem foi frio e indiferente.

Quantos foram chamados pela graça, e demonstrado o primeiro zelo, jogando fora suas cintas militares, mas depois retornaram, como cães ao seu próprio vômito (de forma que alguns gastam dinheiro e por meio de presentes recuperam seus postos militares), deixem estes, após passar o tempo de três anos como ouvintes, ser por dez anos "genuflectores". Mas em todos estes casos é necessário examinar bem seus propósitos e o que parece ser seu arrependimento. Pois quantos derem evidências de suas palavras por atos, e não pretensão, com temor, e lágrimas, e perseverança, e boas obras, quando eles cumprirem o seu tempo determinado como ouvintes, poderão propriamente se comunicar em orações, e depois disto o bispo poderá ainda determinar [condições] mais favoráveis a eles. Mas aqueles que conduzem [o tema] com indiferença, e que pensam que a forma de [não] entrar na Igreja é suficiente para sua conversão, devem cumprir todo o tempo.

Cânon XIII:

Antigo epítome do cânon XIII: Os moribundos devem receber a comunhão. Mas se alguém se recupera, deve ser posto no número daqueles que participam das preces, e somente com eles.

Sobre os moribundos, a antiga lei canônica ainda deve ser mantida, a julgar que, se algum homem estiver à beira da morte, ele não deve ser privado da última e mais indispensável Viaticum. Mas se alguém tiver sua saúde restaurada novamente, que recebeu a comunhão quando sua vida não tinha mais esperança, deixe-o ficar entre os que comungam em orações apenas. Mas em geral e no caso de qualquer pessoa que estiver morrendo de qualquer coisa e pedir para receber a Eucaristia, deixe o bispo, após o exame feito, dá-lo.

Cânon XIV:

Antigo epítome do cânon XIV: Se alguns dos catecúmenos caíram em apostasia, deverão ser somente "ouvintes" por três anos; depois poderão orar com os catecúmenos.

Sobre os catecúmenos que caíram, o sagrado e grande Sínodo decreta que, depois de passar três anos somente como ouvintes, eles devem orar com os catecúmenos.

Cânon XV:

Antigo epítome do cânon XV: Bispos, presbíteros e diáconos não se transferirão de cidade para cidade, mas deverão ser reconduzidos, se tentarem fazê-lo, para a igreja para a qual foram ordenados.

Por causa da grande perturbação e discórdia que acontece, está decretado que o costume que prevalesce em alguns lugares contra o Cânon, deve ser completamente abolido, assim que nenhum bispo, presbítero nem diácono deve passar de cidade para cidade. E se algum, depois deste decreto do sagrado e grande Sínodo tentar tal coisa, ou continuar em tal caminho, seu procedimento deve ser totalmente anulado, e deve ser restaurado para a igreja onde foi ordenado bispo ou presbítero.

Cânon XVI:

Antigo epítome do cânon XVI: Os presbíteros ou diáconos que desertarem de sua própria igreja não devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos à sua própria diocese. A ordenação deve ser cancelada se algum bispo ordenar alguém que pertence a outra igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja.

Nem presbíteros, nem diáconos, ou qualquer outro inscrito entre o clero, que não tendo o temor de Deus ante seus olhos, nem considerando o cânon eclesiástico, serão indiferentemente removidos de suas próprias igrejas, devem por quaisquer outros meios serem recebidos em outra igreja, mas toda restrição deve ser aplicada para os restaura às suas próprias paróquias, e se eles não forem, serão excomungados. E se algum homem ousar secretamente raptar e em sua própria Igreja ordenar uma pessoa pertencente a outra, sem o consentimento de seu próprio bispo, apesar de ter sido alistado por ele à lista de clérigos da igreja que abandonou, que sua ordenação seja anulada.

Cânon XVII:

Antigo epítome do cânon XVII: Se alguém do clero praticar usura ou receber 150% do que emprestou deve ser excluído e deposto.

Uma vez que muitos que foram eleitos para o clero, seguindo a cobiça e o desejo por ganhos, esquecendo a divina Escritura, que diz: "Ele não deu seu dinheiro por usura", e emprestando dinheiro pede o centésimo da soma [como interesse mensal], o sagrado e grande Sínodo acha que depois deste decreto, qualquer um que for achado recebendo usura, se ele faz isto por transação secreta ou, pedindo tudo e mais a metade, ou usando outro artifício qualquer para finalidade ilícia de lucro, ele deve ser deposto do clero e seu nome removido da lista.

Cânon XVIII:

Antigo epítome do cânon XVIII: Os diáconos devem permanecer dentro de suas atribuições. Não devem administrar a Eucaristia a presbíteros, nem tomá-la antes deles, nem sentar-se entre os presbíteros. Pois que tudo isso é contrário ao cânon e à correta ordem.

Veio a conhecimento do sagrado e grande Sínodo que, em alguns distritos e cidades, os diáconos administram a Eucaristia aos presbíteros, onde nem o cânon nem o costume permitem que eles que não tem o direito de oferecer dêem o Corpo de Cristo àqueles que tem este direito. E também veio a ser conhecido que alguns diáconos agora tocam a Eucaristia mesmo antes dos bispos. Façam tais práticas serem totalmente abolidas, e façam os diáconos ficarem em seus próprios limites, sabendo que são ministros dos bispos e inferiores aos presbíteros. Façam-nos receber a Eucaristia segundo sua ordem, depois dos presbíteros, e façam ou os bispos ou os presbíteros administrarem a eles. Além do mais, não deixem os diáconos sentarem-se com os presbíteros, pois isto é contrário ao cânon e a ordem. E se, depois deste decreto, alguém se recusar a obedecer, que seja deposto do diaconato.

Cânon XIX:

Antigo epítome do cânon XIX: Os Paulianistas devem ser rebatizados. Se alguns são clérigos e isentos de culpa devem ser ordenados. Se não parecem isentos de culpa, devem ser depostos. As diaconisas que se desviaram devem ser colocadas entre os leigos, uma vez que não compartilham da ordenação.

Sobre os Paulianistas que buscaram refúgio na Igreja Católica, foi decretado que eles devem ser por todos os meios rebatizados, e se algum deles foi no passado contado entre seus clérigos deve ser achado sem falta e sem reprovação, deixe-os ser rebatizados e ordenados pelo Bispo da Igreja Católica, mas se o exame descobrir que eles são inadequados, devem ser depostos. Da mesma forma no caso de suas diaconisas, e geralmente no caso daqueles listados no seu clero, observem a mesma forma. E nós queremos dizer por diaconisas aquelas que assumiram o hábito, mas desde que não tiveram imposição de mãos, são contadas somente entre os leigos.

Cânon XX:

Antigo epítome do cânon XIX: Nos dias do Senhor e de Pentecostes, todos devem rezar de pé e não ajoelhados.

Uma vez que há certas pessoas que se ajoelham no Dia do Senhor e no dia de Pentecoste, então, para que todas as coisas sejam uniformemente observadas em todo lugar (em toda paróquia), parece bem para o sagrado Sínodo que toda oração a Deus seja feita em pé.

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Fonte: http://www.e-cristianismo.com.br/historia-do-cristianismo/documentos-historicos/canones-do-concilio-de-niceia.html

Categories: Documentos Históricos

Luteranos não são Protestantes

Nota do editor: O texto abaixo foi escrito por um pastor capelão da LCMS. Achei importante traduzi-lo e compartilha-lo com os leitores de língua portuguesa por seu diagnóstico certo sobre como o luteranismo se distingue dos demais movimentos provenientes da reforma do século XVI. Este texto reforça aquela máxima do Rev. Dr. Hermann Sasse de que o Luteranismo segue sendo um caminho solitário entre o Protestantismo, Roma e a Ortodoxia Oriental. Peço ao leitor, de modo especial o leitor luterano, que pondere sobre a franca observação deste ministro que atua no campo da capelania e lida com o clero das mais diversas denominações protestantes. Deus abençoe a todos. 

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por Graham Glover

Martinho Lutero e seus companheiros obviamente tiveram uma parte importante no movimento que a história chama de Reforma Protestante. Não é de admirar, então, que os luteranos sejam adequadamente chamados protestantes. Com um aceno para nossos amigos anglicanos, nós luteranos estávamos entre os primeiros "manifestantes" contra os abusos teológicos que ocorreram na igreja cristã ocidental no início do século XVI.

Hoje, porém, às vésperas do 500º ano dessa "reforma", é hora dos luteranos abandonarem qualquer afiliação ao termo "protestante". De nenhuma maneira o luteranismo deve ser um emblema do que o protestantismo representa no século XXI. (esse texto foi escrito antes dos festejos de 500 anos da reforma)

Crescendo como luterano no sul, freqüentemente tive que explicar o que é luterano, o que muitas vezes acontece: não somos católicos romanos ou protestantes. Essa ambiguidade percebida é a razão pela qual católicos e protestantes romanos amam e detestam o luteranismo. Por um lado, os protestantes entendem por que os reformadores luteranos protestaram, por outro, os católicos romanos estão totalmente perplexos com as confissões que vieram deles. Em resumo, nem católicos romanos nem protestantes sabem o que fazer com os luteranos. Essa tensão definiu o luteranismo desde o início e continua sendo uma das muitas coisas que me mantêm parte de sua comunhão eclesial.

Hoje, porém, alguns dentro do luteranismo estão abandonando ativamente sua identidade luterana. Existem várias razões que contribuem para esse movimento, mas, por trás delas, creio, existe um profundo desejo de associar a si mesmos e suas congregações ao movimento maior conhecido como protestantismo. Eles estão fazendo esse movimento enquanto rejeitam vocal e alegremente sua herança luterana. É como se eles não pudessem se livrar de seu luteranismo de modo suficientemente rápido. Este é um erro de proporções sérias e com o qual os luteranos devem se preocupar.

Primeiro, um aviso: uma das coisas de que mais gosto no Corpo de Capelão é a interação diária que tenho com o clero de outras denominações, um diálogo que geralmente não ocorre na paróquia civil. Muitos de meus colegas capelães são homens (e mulheres) tementes a Deus que desejam servir ao Senhor e à sua denominação. O diálogo aberto que tenho com eles é algo que eu gostaria que acontecesse com mais frequência em minha denominação, o Sínodo da Igreja Luterana-Missouri. Mas, apesar dessas interações, não há dúvida de que não sou protestante, pois meus colegas de classe entendem o termo. Embora meus colegas capelães protestantes acreditem que Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo, eles não compartilham o entendimento luterano de, entre outras coisas, justificação, igreja, sacramentos, etc. Para alguns, nem consigo fazê-los confessar o Credo dos Apóstolos. Para muitos, a Teologia do Livro de Concórdia (as confissões que todo luterano jura ser uma exposição correta da fé cristã) é teologicamente insignificante ou ofensiva. Em outras palavras, meus colegas protestantes não se identificam como luteranos. E eles não deveriam.

Por que então alguns dentro do luteranismo querem identificar a si e suas congregações com o protestantismo? O que os leva a se identificar com aqueles que compartilham tão pouco do que as Confissões Luteranas proclamam? Esses luteranos rejeitam o que nossa igreja ensina sobre o pecado original e o livre-arbítrio, uma vez que grande parte de sua nova linguagem teológica promove um afeto pessoal contra a realidade bíblica de que somos pecadores pobres e miseráveis ​​que precisam da graça de Deus? Já não creem mais que justificação pela graça através da fé é o artigo sobre o qual a igreja permanece ou cai, enquanto a justiça das obras brota de seus lábios em muito do que dizem? Com esse fim, esses luteranos amantes do protestantismo creem que a Confissão de Augsburgo ensina que a Igreja é a congregação dos santos, na qual o Evangelho é ensinado corretamente e os sacramentos são administrados corretamente? Em caso afirmativo, como eles dão sentido à redefinição do Evangelho e dos Sacramentos para termos que não têm base nas Escrituras, nas Confissões ou na tradição da Igreja Católica? Falando dos sacramentos, como os luteranos que estão tão ansiosos por abandonar seu rótulo luterano justificam a falta de fontes batismais e altares em seus modernos "locais de culto"?Quanto à adoração, pergunto-me como esses luteranos interpretam o artigo XXIV da Confissão de Augsburgo: “A missa é realizada entre nós e celebrada com a maior importância”. Pois quando alguém assiste à sua “adoração”, há poucos sinais, se é que existem, daqueles que a igreja católica define como adoração.

Mas é exatamente isso, para esses luteranos - aqueles que desejam desesperadamente apelar e se identificar com o mundo protestante maior - a igreja é uma coisa em constante mudança e em constante evolução. A igreja precisa mudar. Ele precisa permanecer em um estado interminável de protesto. Contra o que? Tudo o que aparece. Qualquer coisa que possa ser percebida como antiga, fora da moda ou diferente da cultura contemporânea. A eterna verdade do Evangelho? A promessa de Cristo e Sua Igreja? Eu acho que isso não é suficiente ...

Nós, luteranos, podemos ter começado toda essa coisa “protestante”, mas qualquer afiliação ao protestantismo do século XXI que tenhamos precisa terminar. Não somos a mesma coisa. Nós não somos protestantes. Nós somos luteranos.

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Publicado originalmente em https://thejaggedword.com/2014/10/01/lutherans-are-not-protestants/

Categories: Igreja Luterana

Lutero sobre a morte de Ulrico Zuínglio

Visto que Deus aqui [na morte de Zwinglio] nos mostrou seus terríveis julgamentos, castigando com temor esses erros fatais e, ao mesmo tempo, confirmando a verdade de nossa fé, é hora de cessar todas as disputas e dúvidas. Além disso, essa doutrina não é um artigo, ou tese, além das Escrituras, a invenção do homem, mas estabelecida no evangelho pelas claras e indubitáveis ​​palavras de Cristo, e unanimemente cridas e mantidas em todo o mundo, desde a fundação do Igreja cristã até esta hora, como é mostrado nos escritos dos pais, nas línguas grega e latina, como também em nossa experiência de seus efeitos abençoados, na celebração diária do sacramento; tal testemunho de toda a Santa Igreja Católica, mesmo que não tivéssemos mais nada, seria suficiente para garantir nossa adesão a este artigo e não dar ouvidos a fanáticos selvagens. Pois é terrível e perigoso acreditar ou ouvir o que é contrário ao testemunho ou doutrina unânime de toda a santa igreja católica, mantida e publicada em todo o mundo durante mil e quinhentos anos. Preferia ter contra mim o testemunho de todos os fanáticos e toda a sabedoria dos imperadores, reis e príncipes, do que um pingo ou til de toda a Santa Igreja Católica. Pois artigos de fé assim mantidos por unanimidade e universalmente não podem ser insignificantes, como bulas papais, decretos imperiais ou mesmo tradições humanas de concílios ou de pais.

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(WA 30-III, 552; quoted in Gustavus Pfizer, The Life of Luther, with Notices and Extracts of his Popular Writings [translated by T. S. Williams] [London: The Society for the Promotion of Popular Instruction, 1840], p. 160)

Categories: Martinho Lutero, Sacramento do Altar

Técnica criptocalvinista de ler a História da Igreja

Oh, os calvinistas. Tanta desinformação e falso testemunho. Não tenho certeza se sua tolice é intencionalmente enganosa ou simplesmente desinformada. Vou assumir que este último lhes dará o benefício da dúvida.

Luteranos e calvinistas estão ligados de várias maneiras desde os tempos da Reforma Protestante. Basta dizer que, do ponto de vista luterano, não cremos no mesmo que os calvinistas, nem estamos muito perto de acreditar no mesmo; muito menos estar em comunhão juntos.

Aqui está um excelente exemplo de desinformação calvinista de que, se uma pessoa fizesse um estudo histórico do que realmente aconteceu, veria imediatamente que essa informação é simplesmente errônea e equivocada.

O pastor e teólogo reformado recentemente falecido, RC Sproul declarou o seguinte:

Enquanto discute a doutrina reformada da predestinação em seu livro Chosen by God, Sproul fornece uma lista de teólogos da história que afirmam a predestinação e aqueles que a negam. Ele afirma: 

"Os grandes pensadores do passado podem estar errados. Mas é importante vermos que a doutrina reformada da predestinação não foi inventada por João Calvino. Não há nada na visão de Calvino de predestinação que não foi proposta antes dele por Lutero e Agostinho ". (Sproul, p. 167)

Até aí tudo bem. O primeiro Lutero, embora ainda fosse um monge agostiniano na Igreja Romana, mantinha uma dupla predestinação. Nenhum luterano deve contestar isso, já que Lutero é bastante claro que ele o fez. Ele (Lutero), no entanto, se apegou a uma doutrina de predestinação única mais tarde na vida, que os calvinistas não suportam admitir em muitos casos. No entanto, não é disso que trata esta publicação. Pelo contrário, é a próxima afirmação de Sproul que lança todos os tipos de informações erradas.

Ele continua: 

"Mais tarde, o luteranismo não seguiu Lutero nesse assunto, mas Melanchthon, que alterou seus pontos de vista após a morte de Lutero. Também é notável que em seu famoso tratado de teologia, as Institutas da Religião Cristã, João Calvino escreveu com moderação sobre o assunto. Lutero escreveu mais sobre predestinação do que Calvino ". (Sproul, p. 167)

Incorreto. Errado. A parte da afirmação a que me refiro é a afirmação de Sproul de que o luteranismo seguiu Melanchthon e não Lutero neste assunto. Isto é simplesmente falso. Está bem documentado que este não é o caso. A documentação mais importante que refuta a afirmação de Sproul é na verdade nossos documentos confessionais luteranos, a Epítome da Fórmula de Concórdia e a Declaração Sólida da Fórmula de Concórdia. De fato, esses documentos foram escritos em vista da nocividade e sinergismo de Melanchthon, entre outras controvérsias que se infiltraram na igreja luterana.

De fato, a Igreja Católica Evangélica (luterana) lutou com esse problema no século XVI. O mesmo problema surgiu nos Estados Unidos no século XIX, com o primeiro presidente do Sínodo do Missouri, CFW Walther, defendendo firmemente a posição clássica e confessional luterana sobre predestinação e monergismo.

De volta ao século XVI. Entre 1555 e 1560, a controvérsia sinergista foi travada nas igrejas luteranas. Melanchthon, hesitante e avariado, havia escrito que existem três razões pelas quais as pessoas são salvas. Segundo Melanchthon, essas três são o Espírito Santo, a Palavra de Deus e a não resistência da vontade de uma pessoa. É esse terceiro motivo levantado por Melanchthon que é um problema, pois ensina sinergismo.

Contra Melanchthon, estavam os luterano Gnesios, ou genuínos, que adotaram a forma bíblica de monergismo, chegando a opor-se a Melanchthon. Infelizmente, um dos gnesios luteranos no campo do monergismo chamado Matthias Flacius exagerou e acabou ensinando um erro em relação ao pecado original, dizendo que o pecado original é a própria substância da humanidade caída, o que faria que Deus fosse o autor do pecado.

Note a Fórmula de Concórdia. Os dois primeiros artigos da Epítome e da Declaração Sólida são sobre pecado original e livre arbítrio, respectivamente. O primeiro artigo sobre o pecado original corrige o erro de Flácius e, ao mesmo tempo, defende fortemente a doutrina bíblica do pecado original. A epítome diz: 

"Cremos, ensinamos e confessamos que existe uma distinção entre a natureza do homem e o pecado original. Isso se aplica não apenas quando foi originalmente criado por Deus puro, santo e sem pecado [Gên 1:31], mas que isso também se aplica à maneira como temos essa natureza agora após a queda. Em outras palavras, distinguimos entre a própria natureza (que mesmo depois da queda é e continua sendo a criatura de Deus) e o pecado original. Esta distinção é tão grande como a distinção entre a obra de Deus e a obra do diabo". (Ep: I, 2)

Aqui está uma clara rejeição ao erro de Flacius.

No entanto, a Epítome também declara: 

"Por outro lado, cremos, ensinamos e confessamos que o pecado original não é uma corrupção menor. É uma corrupção tão profunda da natureza humana que nada saudável permanece no corpo ou na alma do homem, em seus poderes internos ou externos [Ro 3: 10-12] "(Ep: I, 8)

A Epítome e a Declaração Sólida têm muito mais a dizer sobre o pecado original, mas isso será suficiente para os propósitos deste blog.

Da mesma forma, a Fórmula de Concórdia também adotou formalmente a visão de Lutero, e não Melanchthon, da vontade do homem.

"Este é o nosso ensino, fé e confissão sobre este assunto: em assuntos espirituais, o entendimento e a razão da humanidade são <completamente> cegos e, por seus próprios poderes, nada entendem, como está escrito em 1 Coríntios 2:14. "(Ep: II, 2)

"Da mesma forma, cremos, ensinamos e confessamos que a vontade não regenerada da humanidade não apenas se afastou de Deus, mas também se tornou o inimiga de Deus. Portanto, ela só tem uma inclinação e um desejo pelo que é ruim e contrário a Deus, como está escrito em Gênesis 8:21, "a intenção do coração do homem é má desde a juventude". Romanos 8: 7 diz: "A mente que está na carne é hostil a Deus, porque não se submete à lei de Deus; de fato, não pode." Assim como um corpo morto não pode ressuscitar a vida corporal e terrena, uma pessoa que está espiritualmente morta pelo pecado não pode ressuscitar a vida espiritual. Porque está escrito em Efésios 2: 5 "Quando estávamos mortos em nossos delitos, Ele nos deu vida junto com Cristo. [...] Como Cristo diz <em João 15: 5>, “Sem mim vocês não podem fazer nada.” Com essas breves palavras, o Espírito nega o livre arbítrio de seus poderes e atribui tudo à graça de Deus, para que ninguém possa se vangloriar diante de Deus (1 Cor 1:29 [2 Co 12: 5, Jer 9:23]) (Ep: II, 6)

Essas declarações confessionais são uma clara rejeição do sinergismo de Melanchthon e uma clara declaração de monergismo. A Fórmula de Concórdia tem muito mais a dizer sobre essas questões, especialmente na Declaração Sólida. Se o leitor quiser mais informações, vá para http://www.bookofconcord.org ou pegue uma cópia do Livro de Concórdia; A Epítome e a Declaração Sólida são os dois últimos documentos confessionais do livro. [...]

Portanto, deve ficar bem claro para o estudante sério da história e leitor das declarações confessionais luteranas que a afirmação de RC Sproul de que os luteranos seguem Melanchthon e não Lutero é um erro. Francamente, seguimos as Escrituras somente, mas acontece que concordamos mais teologicamente com o Dr. Martinho Lutero do que com o hesitante e avariado Filipe Melanchthon após a morte de Lutero.

Acho difícil crer que essas afirmações e problemas ainda existam nos círculos calvinistas e me faz pensar por quê. Os luteranos não são sinergistas, pelo menos não confessionalmente. De acordo com as Escrituras, assim como o Livro da Concórdia, somos monergistas.

Não apenas isso, mas também afirmamos firmemente a predestinação. No entanto, afirmamos, com as Escrituras, que a predestinação e a eleição pertencem aos crentes, não aos incrédulos. Se o leitor quiser ver o que os luteranos creem sobre a predestinação, leia a Epítome XI e a Declaração Sólida XI.

Não! Desculpe RC! Discordamos do Melanchthon pós-Lutero da maneira mais forte possível.

+ Pax +

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Publicado originalmente em: https://g2witt.blogspot.com/2019/08/gnesio-philippist-calvinists-and-stuff.html

Categories: Calvinismo e Luteranismo

Liturgia é mais que rubricas

Liturgia é mais que rubricas. A liturgia é mais que o ordo. A liturgia é mais do que regras relativas ao uso de vestimentas ou histórias esotéricas de palavras e ações no presbitério. Porque todas essas coisas são indicadores de algo maior. Liturgia é o meio pelo qual nós cristãos ainda experimentamos milagres divinos: a salvação e o renascimento de um pecador pela água e pelo Espírito, ou a eliminação literal dos pecados por meio de palavras sagradas pronunciadas sob autoridade, ou a presença física real do Senhor Jesus Cristo ressuscitado entre nós em seu corpo e sangue reais no altar, ou na muito eterna e poderosa Palavra de Deus (a força que criou todo o universo) proclamada e pregada na santa assembléia de cristãos reunidos : Uma palavra que conduz a própria vida, incluindo a ressurreição dos mortos.

É isso que entendemos por "liturgia".

E, neste contexto, a liturgia significa mais do que a discussão anual sobre que cor usar para o advento ou que estilo de casula deve ser usada [...]

Certamente há uma ocasião para discutir essas coisas. Mas a liturgia significa muito mais que isso. Existe uma liturgia no sentido estrito, e sim, precisamos de orientações sobre como tomar as mãos, em que direção virar, quando devemos nos inclinar, fazer genuflexão, [etc].

A própria vida é liturgia, e devemos viver liturgicamente. Toda a criação é litúrgica, pois o padrão tarde-manhã remonta à própria criação. Existem ciclos de sono e de estar acordado, de comer e abster-se de comer, do passar das estações e da separação do tempo em Antes de Cristo e Anno Domini. Também existem padrões semanais que governam a vida: trabalho e descanso.

Além desta forma temporária, há também o elemento espacial da liturgia. Nossa proximidade com o que é santo governa nossas vidas. Não apenas chegamos ao Cristo encarnado em certos momentos, mas também em certos lugares: no santuário, no altar, perto da fonte, ao redor do púlpito, bem como no hospital ou em casa, e até no túmulo, lugares para aqueles que Cristo é trazido a nós em certos períodos da vida.

A vida do cristão é uma vida litúrgica, um movimento contínuo no espaço e no tempo, definido principalmente pela recepção da Santa Eucaristia, semana após semana. Marcamos as estações do ano da igreja através de diferentes leituras e cores e outros aspectos habituais que servem ao esforço de fixar nossa mente no Fundador e Aperfeiçoador de nossa fé. Marcamos os lugares sagrados por meio de panos de altar, cruzes, velas, trilhos de comunhão e até a porta da nave. Marcamos os tempos sagrados através dos sinos e do sinal da cruz, pelo qual nos marcamos, para nos lembrar do Santo Batismo, da Santíssima Trindade, de nossa libertação do poder de Satanás. Nos abençoamos com a Santa Cruz quando acordamos de manhã, quando repousamos à noite, quando abençoamos nossas refeições e recebemos uma bênção.

Uma vida litúrgica bem vivida inclui a santidade, mesmo em nossas vidas comuns, da oração, de preferência realizada regularmente e de modo a que se possa viver tanto individual quanto coletivamente. A vida litúrgica inclui até os ciclos de tempo e lugar em nosso trabalho, porque o trabalho em si é uma vocação sagrada.

Uma vida litúrgica também lida com a defesa da liturgia contra aqueles que a abolem ou a corrompem. Uma vida litúrgica acredita que vale a pena lutar pela liturgia, contra aqueles de fora, que baniriam os serviços de nossa igreja, ou aqueles de dentro, que emasculariam a liturgia e a adulterariam e a enfraqueceriam com teologias fora de nossa confissão, ou Com As palavras e os fatos incongruentes com os milagres que confessamos acontecerem em nosso meio.

A vida litúrgica não é uma vida de torre de marfim vivida no vácuo ou no palco. A vida litúrgica é uma autêntica vida encarnacional, consciente do que está acontecendo nas proximidades da igreja - literal e figurativamente. A vida litúrgica é uma vida de guerreiro, pois somos chamados a receber o bastão de nossos pais e mães e entregá-lo (παραδίδωμι!) Incólume a nossos filhos e filhas. Nós somos a igreja militante, não a igreja impotente. Somos confessores da fé católica da carne e do sangue de nosso Senhor encarnada na cruz e no altar - e não uma espiritualidade gnóstica  de anti-séptico, doçura de sacarina.

A vida litúrgica é uma vida enraizada na Palavra de Deus - que deve estar em nossos corações e em nossos lábios, com ou sem hinário, catecismo ou Bíblia. A vida litúrgica é uma vida preparada para a perseguição - à medida que os padrões desgastados do culto litúrgico formam marcas profundamente esculpidas em nossa memória (individual e coletiva), definindo os contornos de nossa própria existência. E como as marcas padronizadas de um registro antiquado, elas nos permitem transmitir a fé às gerações futuras - mesmo que essa transmissão deva ser feita em campos de trabalho ou em assembleias secretas subterrâneas. Somos realmente ingênuos se pensarmos que esses dias estão para sempre em nosso passado ou que talvez essas coisas nunca possam acontecer aqui. Essas marcas profundas também servem à vida litúrgica dos muito jovens, dos mais velhos e daqueles que carregam a cruz da demência.

A vida litúrgica permanece como um ponto de apoio em oposição à vida em constante mudança do entretenimento raso e à busca incansável de prazer e excitação fugazes e insatisfatórios que assolam nossa cultura. A vida litúrgica se opõe ao niilismo subjacente a grande parte do que aflige nossa sociedade, que procura em vão ter um lugar a que pertencer e um senso de propósito e apego.

A vida litúrgica é uma vida de alegria - já que até o canto de “feliz aniversário” e a ingestão de bolo e sorvete constituem um aspecto litúrgico da celebração da própria vida - algo que está se tornando quase estranho à nossa cultura desenfreada da morte. A vida litúrgica fornece regras básicas para a maneira como nos relacionamos, conhecendo pessoas em diferentes estações da vida, mostrando honra e respeito entre os sexos e os de diferentes idades, dando-nos uma estrutura para comer, trabalhar, dormir e assistir a nossas necessidades na vida - e, é claro, adorar a Santíssima Trindade - a ação litúrgica mais importante de todas.

A vida litúrgica é uma vida de pertença e amor. Deus é amor. Cristo é Deus

A vida litúrgica é uma vida vivida em Cristo.

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https://www.gottesdienst.org/gottesblog/2019/9/3/livin-la-vida-liturgica
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Categories: Liturgia

Didaquê - A Instrução dos Doze Apóstolos

Parte I - O Caminho da Vida e o Caminho da Morte

CAPÍTULO I

1. Existem dois caminhos: o caminho da vida e o caminho da morte. Há uma grande diferença entre os dois.

2. Este é o caminho da vida: primeiro, ame a Deus que o criou; segundo, ame a seu próximo como a si mesmo. Não faça ao outro aquilo que você não quer que façam a você.

3. Este é o ensinamento derivado dessas palavras: bendiga aqueles que o amaldiçoam, reze por seus inimigos e jejue por aqueles que o perseguem. Ora, se você ama aqueles que o amam, que graça você merece? Os pagãos também não fazem o mesmo? Quanto a você, ame aqueles que o odeiam e assim você não terá nenhum inimigo.

4. Não se deixe levar pelo instinto. Se alguém lhe bofeteia na face direita, ofereça-lhe também a outra face e assim você será perfeito. Se alguém o obriga a acompanhá-lo por um quilômetro, acompanhe-o por dois. Se alguém lhe tira o manto, ofereça-lhe também a túnica. Se alguém toma alguma coisa que lhe pertence, não a peça de volta porque não é direito.

5. Dê a quem lhe pede e não peças de volta pois o Pai quer que os seus bens sejam dados a todos. Bem-aventurado aquele que dá conforme o mandamento pois será considerado inocente. Ai daquele que recebe: se pede por estar necessitado, será considerado inocente; mas se recebeu sem necessidade, prestará contas do motivo e da finalidade. Será posto na prisão e será interrogado sobre o que fez... e daí não sairá até que devolva o último centavo.

6. Sobre isso também foi dito: que a sua esmola fique suando nas suas mãos até que você saiba para quem a está dando.

CAPÍTULO II

1. O segundo mandamento da instrução é:

2. Não mate, não cometa adultério, não corrompa os jovens, não fornique, não roube, não pratique a magia nem a feitiçaria. Não mate a criança no seio de sua mãe e nem depois que ela tenha nascido.

3. Não cobice os bens alheios, não cometa falso juramento, nem preste falso testemunho, não seja maldoso, nem vingativo.

4. Não tenha duplo pensamento ou linguajar pois o duplo sentido é armadilha fatal.

5. A sua palavra não deve ser em vão, mas comprovada na prática.

6. Não seja avarento, nem ladrão, nem fingido, nem malicioso, nem soberbo. Não planeje o mal contra o seu próximo.

7. Não odeie a ninguém, mas corrija alguns, reze por outros e ame ainda aos outros, mais até do que a si mesmo.

CAPÍTULO III

1. Filho, procure evitar tudo aquilo que é mau e tudo que se parece com o mal.

2. Não seja colérico porque a ira conduz à morte. Não seja ciumento também, nem briguento ou violento, pois o homicídio nasce de todas essas coisas.

3. Filho, não cobice as mulheres pois a cobiça leva à fornicação. Evite falar palavras obscenas e olhar maliciosamente já que os adultérios surgem dessas coisas.

4. Filho, não se aproxime da adivinhação porque ela leva à idolatria. Não pratique encantamentos, astrologia ou purificações, nem queira ver ou ouvir sobre isso, pois disso tudo nasce a idolatria.

5. Filho, não seja mentiroso pois a mentira leva ao roubo. Não persiga o dinheiro nem cobice a fama porque os roubos nascem dessas coisas.

6. Filho, não fale demais pois falar muito leva à blasfêmia. Não seja insolente, nem tenha mente perversa porque as blasfêmias nascem dessas coisas.

7. Seja manso pois os mansos herdarão a terra.

8. Seja paciente, misericordioso, sem maldade, tranquilo e bondoso. Respeite sempre as palavras que você escutou.

9. Não louve a si mesmo, nem se entrege à insolência. Não se junte com os poderosos, mas aproxima dos justos e pobres.

10. Aceite tudo o que acontece contigo como coisa boa e saiba que nada acontece sem a permissão de Deus.

CAPÍTULO IV

1. Filho, lembre-se dia e noite daquele que prega a Palavra de Deus para você. Honre-o como se fosse o próprio Senhor, pois Ele está presente onde a soberania do Senhor é anunciada.

2. Procure estar todos os dias na companhia dos fiéis para encontrar forças em suas palavras.

3. Não provoque divisão. Ao contrário, reconcilia aqueles que brigam entre si. Julgue de forma justa e corrija as culpas sem distinguir as pessoas.

4. Não hesite sobre o que vai acontecer.

5. Não te pareças com aqueles que dão a mão quando precisam e a retiram quando devem dar.

6. Se o trabalho de suas mãos te rendem algo, as ofereça como reparação pelos seus pecados.

7. Não hesite em dar, nem dê reclamando porque, na verdade, você sabe quem realmente pagou sua recompensa.

8. Não rejeite o necessitado. Compartilhe tudo com seu irmão e não diga que as coisas são apenas suas. Se vocês estão unidos nas coisas imortais, tanto mais estarão nas coisas perecíveis.

9. Não se descuide de seu filho ou filha. Muito pelo contrário, desde a infância instrua-os a temer a Deus.

10. Não dê ordens com rudeza ao seu escravo ou escrava pois eles também esperam no mesmo Deus que você; assim, não perderão o temor de Deus, que está acima de todos. Certamente Ele não virá chamar a pessoa pela aparência, mas somente aqueles que foram preparados pelo Espírito.

11. Quanto a vocês, escravos, obedeçam aos seus senhores, com todo o respeito e reverência, como à própria imagem de Deus.

12. Deteste toda a hipocrisia e tudo aquilo que não agrada o Senhor.

13. Não viole os mandamentos do Senhor. Guarde tudo aquilo que você recebeu: não acrescente ou retire nada.

14. Confesse seus pecados na reunião dos fiéis e não comece a orar estando com má consciência. Este é o caminho da vida.

CAPÍTULO V

1. Este é o caminho da morte: primeiro, é mau e cheio de maldições - homicídios, adultérios, paixões, fornicações, roubos, idolatria, magias, feitiçarias, rapinas, falsos testemunhos, hipocrisias, coração com duplo sentido, fraudes, orgulho, maldades, arrogância, avareza, palavras obscenas, ciúmes, insolência, altivez, ostentação e falta de temor de Deus.

2. Nesse caminho trilham os perseguidores dos justos, os inimigos da verdade, os amantes da mentira, os ignorantes da justiça, os que não desejam o bem nem o justo julgamento, os que não praticam o bem mas o mal. A calma e a paciência estão longe deles. Estes amam as coisas vãs, são ávidos por recompensas, não se compadecem com os pobres, não se importam com os perseguidos, não reconhecem o Criador. São também assassinos de crianças, corruptores da imagem de Deus, desprezam os necessitados, oprimem os aflitos, defendem os ricos, julgam injustamente os pobres e, finalmente, são pecadores consumados. Filho, afaste-se disso tudo.

CAPÍTULO VI

1. Fique atento para que ninguém o afaste do caminho da instrução, pois quem faz isso ensina coisas que não pertencem a Deus.

2. Você será perfeito se conseguir carregar todo o jugo do Senhor. Se isso não for possível, faça o que puder.

3. A respeito da comida, observe o que puder. Não coma nada do que é sacrificado aos ídolos pois esse culto é destinado a deuses mortos.

Parte II - A Celebração Litúrgica

CAPÍTULO VII

1. Quanto ao batismo, faça assim: depois de ditas todas essas coisas, batize em água corrente, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

2. Se você não tiver água corrente, batize em outra água. Se não puder batizar com água fria, faça com água quente.

3. Na falta de uma ou outra, derrame água três vezes sobre a cabeça, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

4. Antes de batizar, tanto aquele que batiza como o batizando, bem como aqueles que puderem, devem observar o jejum. Você deve ordenar ao batizando um jejum de um ou dois dias.

CAPÍTULO VIII

1. Os seus jejuns não devem coincidir com os dos hipócritas. Eles jejuam no segundo e no quinto dia da semana. Porém, você deve jejuar no quarto dia e no dia da preparação.

2. Não reze como os hipócritas, mas como o Senhor ordenou em seu Evangelho. Reze assim: "Pai nosso que estás no céu, santificado seja o teu nome, venha o teu Reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu; o pão-nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai nossa dívida, assim como também perdoamos os nossos devedores e não nos deixes cair em tentação, mas livrai-nos do mal porque teu é o poder e a glória para sempre".

3. Rezem assim três vezes ao dia.

CAPÍTULO IX

1. Celebre a Eucaristia assim:

2. Diga primeiro sobre o cálice: "Nós te agradecemos, Pai nosso, por causa da santa vinha do teu servo Davi, que nos revelaste através do teu servo Jesus. A ti, glória para sempre".

3. Depois diga sobre o pão partido: "Nós te agradecemos, Pai nosso, por causa da vida e do conhecimento que nos revelaste através do teu servo Jesus. A ti, glória para sempre.

4. Da mesma forma como este pão partido havia sido semeado sobre as colinas e depois foi recolhido para se tornar um, assim também seja reunida a tua Igreja desde os confins da terra no teu Reino, porque teu é o poder e a glória, por Jesus Cristo, para sempre".

5. Que ninguém coma nem beba da Eucaristia sem antes ter sido batizado em nome do Senhor pois sobre isso o Senhor disse: "Não dêem as coisas santas aos cães".

CAPÍTULO X

1. Após ser saciado, agradeça assim:

2. "Nós te agradecemos, Pai santo, por teu santo nome que fizeste habitar em nossos corações e pelo conhecimento, pela fé e imortalidade que nos revelaste através do teu servo Jesus. A ti, glória para sempre.

3. Tu, Senhor onipotente, criaste todas as coisas por causa do teu nome e deste aos homens o prazer do alimento e da bebida, para que te agradeçam. A nós, porém, deste uma comida e uma bebida espirituais e uma vida eterna através do teu servo.

4. Antes de tudo, te agradecemos porque és poderoso. A ti, glória para sempre.

5. Lembra-te, Senhor, da tua Igrreja, livrando-a de todo o mal e aperfeiçoando-a no teu amor. Reúne dos quatro ventos esta Igreja santificada para o teu Reino que lhe preparaste, porque teu é o poder e a glória para sempre.

6. Que a tua graça venha e este mundo passe. Hosana ao Deus de Davi. Venha quem é fiel, converta-se quem é infiel. Maranata. Amém."

7. Deixe os profetas agradecerem à vontade.

Parte III - A Vida em Comunidade

CAPÍTULO XI

1. Se vier alguém até você e ensinar tudo o que foi dito anteriormente, deve ser acolhido.

2. Mas se aquele que ensina é perverso e ensinar outra doutrina para te destruir, não lhe dê atenção. No entanto, se ele ensina para estabelecer a justiça e conhecimento do Senhor, você deve acolhê-lo como se fosse o Senhor.

3. Já quanto aos apóstolos e profetas, faça conforme o princípio do Evangelho.

4. Todo apóstolo que vem até você deve ser recebido como o próprio Senhor.

5. Ele não deve ficar mais que um dia ou, se necessário, mais outro. Se ficar três dias é um falso profeta.

6. Ao partir, o apóstolo não deve levar nada a não ser o pão necessário para chegar ao lugar onde deve parar. Se pedir dinheiro é um falso profeta.

7. Não ponha à prova nem julgue um profeta que fala tudo sob inspiração, pois todo pecado será perdoado, mas esse não será perdoado.

8. Nem todo aquele que fala inspirado é profeta, a não ser que viva como o Senhor. É desse modo que você reconhece o falso e o verdadeiro profeta.

9. Todo profeta que, sob inspiração, manda preparar a mesa não deve comer dela. Caso contrário, é um falso profeta.

10. Todo profeta que ensina a verdade mas não pratica o que ensina é um falso profeta.

11. Todo profeta comprovado e verdadeiro, que age pelo mistério terreno da Igreja, mas que não ensina a fazer como ele faz não deverá ser julgado por você; ele será julgado por Deus. Assim fizeram também os antigos profetas.

12. Se alguém disser sob inspiração: "Dê-me dinheiro" ou qualquer outra coisa, não o escutem. Porém, se ele pedir para dar a outros necessitados, então ninguém o julgue.

CAPÍTULO XII

1. Acolha toda aquele que vier em nome do Senhor. Depois, examine para conhecê-lo, pois você tem discernimento para distinguir a esquerda da direita.

2. Se o hóspede estiver de passagem, dê-lhe ajuda no que puder. Entretanto, ele não deve permanecer com você mais que dois ou três dias, se necessário.

3. Se quiser se estabelecer e tiver uma profissão, então que trabalhe para se sustentar.

4. Porém, se ele não tiver profissão, proceda de acordo com a prudência, para que um cristão não viva ociosamente em seu meio.

5. Se ele não aceitar isso, trata-se de um comerciante de Cristo. Tenha cuidado com essa gente!

CAPÍTULO XIII

1. Todo verdadeiro profeta que queira estabelecer-se em seu meio é digno do alimento.

2. Assim também o verdadeiro mestre é digno do seu alimento, como qualquer operário.

3. Assim, tome os primeiros frutos de todos os produtos da vinha e da eira, dos bois e das ovelhas, e os dê aos profetas, pois são eles os seus sumos-sacerdotes.

4. Porém, se você não tiver profetas, dê aos pobres.

5. Se você fizer pão, tome os primeiros e os dê conforme o preceito.

6. Da mesma maneira, ao abrir um recipiente de vinho ou óleo, tome a primeira parte e a dê aos profetas.

7. Tome uma parte de seu dinheiro, da sua roupa e de todas as suas posses, conforme lhe parecer oportuno, e os dê de acordo com o preceito.

CAPÍTULO XIV

1. Reúna-se no dia do Senhor para partir o pão e agradecer após ter confessado seus pecados, para que o sacrifício seja puro.

2. Aquele que está brigado com seu companheiro não pode juntar-se antes de se reconciliar, para que o sacrifício oferecido não seja profanado.

3. Esse é o sacrifício do qual o Senhor disse: "Em todo lugar e em todo tempo, seja oferecido um sacrifício puro porque sou um grande rei - diz o Senhor - e o meu nome é admirável entre as nações".

CAPÍTULO XV

1. Escolha bispos e diáconos dignos do Senhor. Eles devem ser homens mansos, desprendidos do dinheiro, verazes e provados pois também exercem para vocês o ministério dos profetas e dos mestres.

2. Não os despreze porque eles têm a mesma dignidade que os profetas e os mestres.

3. Corrija uns aos outros, não com ódio, mas com paz, como você tem no Evangelho. E ninguém fale com uma pessoa que tenha ofendido o próximo; que essa pessoa não escute uma só palavra sua até que tenha se arrependido.

4. Faça suas orações, esmolas e ações da forma que você tem no Evangelho de nosso Senhor.

Parte IV - O Fim dos Tempos

CAPÍTULO XVI

1. Vigie sobre a vida uns dos outros. Não deixe que sua lâmpada se apague, nem afrouxe o cinto dos rins. Fique preparado porque você não sabe a que horas nosso Senhor chegará.

2. Reúna-se com frequência para que, juntos, procurem o que convém a vocês; porque de nada lhe servirá todo o tempo que viveu a fé se no último instante não estiver perfeito.

3. De fato, nos últimos dias se multiplicarão os falsos profetas e os corruptores, as ovelhas se transformarão em lobos e o amor se converterá em ódio.

4. Aumentando a injustiça, os homens se odiarão, se perseguirão e se trairão mutuamente. Então o sedutor do mundo aparecerá, como se fosse o Filho de Deus, e fará sinais e prodígios. A terra será entregue em suas mãos e cometerá crimes como jamais foram cometidos desde o começo do mundo.

5. Então toda criatura humana passará pela prova de fogo e muitos, escandalizados, perecerão. No entanto, aqueles que permanecerem firmes na fé serão salvos por aquele que os outros amaldiçoam.

6. Então aparecerão os sinais da verdade: primeiro, o sinal da abertura no céu; depois, o sinal do toque da trombeta; e, em terceiro, a ressurreição dos mortos.

7. Sim, a ressurreição, mas não de todos, conforme foi dito: "O Senhor virá e todos os santos estarão com ele".

8. Então o mundo assistirá o Senhor chegando sobre as nuvens do céu.

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Fonte: http://www.evangelicossemfronteiras.com.br/paginas/Didaque.htm

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